بعد لما يصححالارادة فكيف ان يتبرك به فخروجهم من المال واجب عليكم كخروجهم من الجاه فاذا خرج عن ماله وجاهه تمت الارادة وقد اقتصر القشيرى على هذين ويجب المريد بعد تخلصه من حب المال والجاه ان يتخلص من حب الرياسة فى كونة وزهد فى الدنيا فيكون قدزهدفى امر دنيوى واستعوض عنق ما هو افضل منه فى ذينة فأن الزهاد جاههم أكمل من جاه ابناء الدنيا فأنهم يذلون للزهاد ويتبركون بهم حتى ربت نفس المريد هذا جرعة خشى عليه التلف منها فأن فيها من اللذة ما يدعو لطيها ثم قال القشيرى واذا خطر ببال المريد ان له فى الدنيا وفى الاخرة قدرا او قيمة وعلى بسيط الارض احد دونة لم يصبح له فى الارادة قدم لانه يجب ان يجتهم ليعرب ربه ليحصل لنفسه قدر وفرق بين من يريد الله وبين من يريد جاه نفسه اما فى عاجله او اجله ثم قال المصنف (وانما يرتفع حجاب التقليد بان يترك التعصب للمذاهب) المتبوعة (وان يصدق بمعنى قوله لا اله الا الله محمد رسول الله تصديق ايمان) لا تصديق حديث نفس (ويحرص فى تحقيق صدقة بان يرفع كل معبود له سوى الله) هذا حال المريد فى ابتداء امره فانع هكذا يلاحظ هذا المعنى واما المتوسط فانه يلاحظ رفع كل مقصود له سوى الله تعالى كان المنتهى يلاحظ رفع كل موجود سوى الله ولذا قال بعضهم مالم ينته السير الى الله تكون ملاحظة لا موجود الا الله كفر او نقل عن الشيخ بهاء الدين نقشبند قدس مرة فى معنى الكلمة الطبيعية واثبات المعبود بحق ومعنى الجملة الثانية انك ادخلت نفسك فى مقام فاتبعونى (فاعظم معبود له الهوى) ويدل له قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهة هواه واضله الله على علم (حتى اذا انفعل ذلك انكشف له الحقيقة الامر فى معنى اعتقادخ الذى تلقفه) من الاوفاء (تقليدا فينبغى ان يطلب كشف ذلك من المجاهدة) العملية (لامن المجادلة) المسانية (فأن غلب عليه التعصب العقيدة من العقائد ولم يبقى فى قلبه متسع لغيرها صار ذلك قيد اله وحجابا) مانعا (اذا ليس من شرط لامريد الانتماء الى مذهب معين اصلا وقال القشيدى فى الرسالة اول قدم للمريد ان يكون على صدق ليصحح الضلال والبدع صادر عن البراهين والحج ويقج للمريد ان ينتسب الى مذهب من مذاهب اهل هذه الطريقةالمختلفين سوى طريقة الصوفية والناس اما اصحاب النقل والاثر واما أرباب العقل والفكر وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن هذه الجملة فالذى للناس غيب فهو لهم ظهور والذىللخلق من المعارف مقصود فهو لهم من الحق موجود فهم اهل الوصال والناس اهل الاستدلال وهم كما قال القائل ليلى بوجهات مشرق * وظلامه فى الناس ساروالناس فى سدف الظلا * م ونحن فى ضوء النهار (واما للعصية فهى حجاب ولا يرفعها الا التوبة) النصوح (والخروج من المظالم) التى عليه (وتعميم العزم على ترك العود) الى تلك المظالم (وتحقيق الندم على ما مضى ورد المظالم) لاهلها (وارضاء الخصوم) بأى وجه كان وهذه هى اركان التوبة كما سيأنى بيانها قال القشيدى فى الرسالة اذا انكر المريد بقلبه من سوء ما يصنعه وابصر ما هو عليه من قبيح الافعال سنح فى قلبه ارادة التوبة والاقلاع عن قبيج المعاملة فميده الحلق سبحانه بتصحيح العزيمة والاخد فى جملة الرجعى والتأهب لاسباب التوبة فأول ذلك معجزات اخوان السوءفانهم هم الذين يحماونه على رد هذا القصد ويشوشون عليه صحة هذا العزم ولا يتم ذلك الا بالمواظبة على المشاهد التى تزيد رغبته فى التوبة وتوفر دواعيه على اتمام ما عزم عليه مما يقوى خوفه ورجاء فعند ذلك تنحل عن قلبه عقدة الاصرار على ما هو عليه من قبيح الافعال فيقف عن تعاطى المحظورات ويكج الجام نفسه عن متابعة الشهوات فيفارق الزلة فى الحال ويبرم العزيمة على ان لا يعود الى مثلها فى الاستقبال فان مضى على موجب قصده ونفذ بمقتضى عزيمة فهو الموفق صدقاوان نقض التوبة مرة او مرات وتحمله ارادته على تجديدها فقد يكون مثل هذا كثيرآ فلا ينبغى قطع الرجاء عن توبة امثال هئولاء فان لكل @