ذلك يضاهى قول من صدق بان الجوهرة خير من الخرزة الا انه لا يدرى من الجوهرالا لفظه فقط) (فاما حقيقته فلا ومثل هذا المصدق اذا ألف الخرزة) وأنس بها (قد لا يتركها ولا يعظم اشتياقه الى الجوهرة فاذا المانع الى الله عدم السلوك) فى طريق الله (والمانع من السلوك عدم الارادة) التى هى التجرد لله فى السلوك الى كمال التوحيد (والمانع من الارادة عدم الايمان) بالله واليوم الآخر (وسبب الهادين) للناس (الى طريقه) وعدم (المنبهين على حقارة الدنيا وعظم امر الآخرة ودوامها) وفناء الدنيا (فالخلق) كلهم (غافلون) سكارى (قد انمهمكوا فى شهواتهم) ولذاتهم النفسانية (وغاصوا) فى بحار (رقدتهم) وغفلتهم (وليس يوجد فى علماء الدين من ينبههم من هذه) الرقدة (فان تنبه منهم متنبه) بمساعدة التوفيق الالهى (عجز عن سلوك الطرائق بجهله) عن السلوك (فان طلب الطريق من العلماء) الموجودين فى عصره (وجدهم مائلين الى الهوى عادلين عن نهج الطريق فصار ضعف الارادة) من السالك (والجهل بالطريق) لعدم المسلك (ونطق العلماء بالهوى سببا) قويا (لخلو طريق الله تعالى عن السالكين) فعظمت المصيبة وكبرت الطامة وأظلمت القلوب (ومهما كان المطلوب) الذى هو الوصول (محجوبا والدليل) الذى يرشد اليه (مفقودا والهوى) فى الادلة الموجودين (غالبا والطالب) غرا (غافلا امتنع الوصول) الى الله تعالى (وتعطلت الطرق لا محالة فان تنبه المتنبه من نفسه) بسابق التوفيق (أو من تنبيه غيره وانبعثت له) من ذلك التنبيه (ارادة فى حرث الآخرة وتجارتها فينبغى ان يعلم ان له شروطا لابد من تقديمها) فى هداية (الارادة) فان لم يراعها لم تصح الارادة (وله معتصم لابد من التمسك به) والاعتصام بحبله (وله حصن لابد من التحصن به) والالتجاء اليه (ليأمن من الاعداء القطاع لطريقه وله) فى ارادته (وظائف) معلومة (لابد له من ملازمتها فى وقت سلوك الطريق اما الشروط التى لابد من تقديمها فى الارداة فهو رفع السد والحجاب الذى بينه وبين الحق فان حرمان الخلق عن) الوصول الى (الحق سببه تراكم الحجب) وتكاتفها (ووقوع السد على الطريق) الموصل له (قال) الله (تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون والسد بين المريد وبين الحق أربعة أمور أحدها المال و) الثانى (الجاه و) الثالث (تقليد) والرابع (المعصية وانما يرتفع حجاب المال بان يفرقه) حيث يفرقه (ويخرجه عن) حوزة (ملكه حتى لا يبقى الا قدر ضرورته) المحوجة له (فما دام يبقى له درهم يلتفت اليه قلبه فهو مقيد به محجوب عن الله تعالى وانما يرتفع حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه وبالتواضع وايثار الخمول) وهو الخفاء عن الناس (والهرب من أسباب الذكر) والشهرة (وتعاطى أعمال) خسيسة (تنفر قلوب الخلق) عن الميل اليه ونص القشيرى فى الرسالة واذا أراد الخروج عن العلائق فأولها الخروج عن المال فان ذلك الذى يميل به عن الحق ولم يوجد مريد دخل فى هذا الامر ومعه علاقة من الدنيا الا جرته تلك العلاقة عن قريب الى ما منه خرج فاذا خرج عن المال فالواجب عليه الخروج من الجاه فان ملاحظة الجاه مقطعة عظيمة ومالم يستو عند المريد قبول الخلق ورده لا يجئ منه شئ بل اضر الاشياء له ملاحظة الناس اياه بعين الايثار والتبرك به لافلاس الناس من هذا الحديث وهو @