فسألته عنها فاجابنى فاقمت عنده مدة أنتفع بكلامه وأتادب بآدابه ثم رجعت منها الى تستر) من اعمال الاهواز من كور فارس (فجعلت قوتى افتصادا على أن يشترى لى بدرهم من الشعير الفرق) محركة وهو مكيال يقال انه يسع ستة عشر رطلا هكذا ذكروه (فيطحن ويخبز لى فافطر عند السحر كل ليلة على أوقية واحدة بحتا) اى خالصا (بغير ملح ولا ادام فكان يكفينى ذلك الدرهم سنة) اعلم انه بحساب كل أوقية فى يوم يتحصل ثلاثون رطلا وكسر فى السنة فاذا كان كل رطل باثنى عشر أوقية لا يطابق ماتقدم من قول اهل اللغة ان الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل الفرق ستة وثلاثون رطلا وقيل ثمانون رطلا وعلى كل حال لا ينطبق فتأمل ذلك ووجدت فى بعض نسخ الرسالة من الشعير الغرق بالغين صفة للشعير وهو الذى قد اصابه البلل من الارض ورخيص الثمن فان صحت هذه النسخة فالمعنى واضح (ثم عزمت على أن أطوى ثلاث ليال ثم أفطر ليلة ثم أطوى خمسا) ثم أفطر ليلة (ثم) أطوى (سبعا) وأفطر ليلة (ثم خمسة وعشرين ليلة) وقد تيسر له ذلك بالتدريج (وكنت على ذلك عشرين سنة ثم خرجت أسيح فى الارض سنين ثم رجعت الى تستر وكنت أقوم الليل كله) وقد أورد هذه الحكاية القشيرى فى الرسالة والمقصود من سردها هنا ان أوائل الامور اذا روعيت تتبعها المناهى ألا ترى الى سهل كيف صان نفسه وأدبها فى أول نشوها بالزهد والتقليل والجوع والعزلة حتى نال ما نال والله الموفق * (بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة وتدريج المريد فى سلوك سبيل الرياضة) * ولنقدم قبل الخوض فى شرح كلام المصنف تحقيق معنى الارادة والمريد قال القشيرى فى الرسالة الارادة بدؤ طريق السالكين وهى اسم لاول منزلة القاصدين الى الله تعالى وانما سميت هذه الصفة ارادة لان الارادة مقدمة كل أمر فمالم يرد العبد شيأ لم يفعله فلم كان هذه أول الامر لمن سلك طريق الله تعالى سمى ارادة تشبيها بالقصد فى الامور الذى هو مقدماتها والمريد على موجب الاشتقاق من له ارادة كما ان العالم من له علم لانه من الاسماء المشتقة ولكن المريد فى عرف هذه الطائفة من لا ارادة له فمن لم يتجرد عن ارادته لا يكون مريدا كما ان من لا ارادة لهعلى موجب الاشتقاق لا يكون مريدا وتكلم الناس فى معنى الارادة فكل عبر على مالاح لقلبه فأكثر المشايخ قالوا الارادة ترك ماعليه العادة وعادة الناس فى الغالب التعريج على أوطان الغفلة والركون الى اتباع الشهوة ولا خلاد الى مادعت اليه المنية والمريد منسلخ عن هذه الجملة فصار خروجه امارة على صحة الارادة فسميت تلك الحالة ارادة وهى خروج عن العادة فاذا ترك العادة امارة الارادة فان حقيقتها هى نهوض القلب فى طلب الحق سبحانه ولهذا يقال انها لوعة تهون كل روعة وسمعت الاستاذ أبا على يقول الارادة لوعة فى الفؤاد لدغة فى القلب غرام فى الضمير انزعاج فى الباطن بنيران تتأجج فى القلوب وفقوا بين المريد والمراد فقالوا المريد هو المبتدى والمراد هو المنتهى وقيل المريد هو الذى نصب بعين التعب وألقى فى مقاساة المشاق والمراد هو الذى لقى بالامر من غير مشقة فالمريد متعن والمراد مرفوق به مرفه وسنة الله تعالى فى القاصدين مختلفة فأكثرهم يوفقون للمجاهدات ثم يصلونه بعد مقاساة اللتيا والتى الى سنى المعالى وكثير منهم يكاشفون فى الابتداء بجليل المعانى ويصلون الى ما لا يصل اليه كثير من أصحاب الرياضات الا أن أكثرهم يرددون المجاهدات بعد هذه الارفاق ليستوفى منهم ما فاتهم من أحكام أهل الرياضة هذا حاصل ما أورده القشيرى ثم نعود الى شرح كلام المصنف قال رحمه الله تعالى (اعلم ان من شاهد الآخرة بقلبة مشاهدة يقين أصبح بالضرورة مريدا حرث الآخرة) يشير الى قوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه واستدل بهذه الآية على أصل الارادة (مشتاقا اليها سالكا سلوكها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فان من كان معه خرزة فرأى جوهرة نفيسة) ثمينة (لم تبق له رغبة فى الخرزة) اذ لا قيمة لها (وقويت ارادته فى بيعها بالجوهرة فمن ليس مريدا حرث الآخرة ولا طالبا للقاء الله) تعالى (فهو لعدم ايمانه بالله واليوم الآخر ولست أعنى بالايمان حديث القلب وحركة اللسان بكلمتى الشهادة من غير صدق واخلاف فان @