بالحجارة فيقول يا اخوتاه ان كان ولابد فارمونى بالصغار) منها (كيلا تدموا ساقى فتمنعونى من الصلاة) فهذا كمال ملاطفته بهم وهو دليل حسن الخلق (وشتم رجل الاحنف بن قيس وكان يتبعه فلما قرب من الحى وقف وقال ان بقى فى قلبك شئ فقله كيلا يسمعك بعض سفهاء الحى فيجيبك) وقال أبو بكر بن الانبارى أخبرنى أبى عن أحمد بن عبيد قال بينا الاحنف فى الجامع بالبصرة اذا رجل قد لطمه فامسك الاحنف يده على عينه وقال ما شأنك فقال اجتعلت جعلا على أن ألطم سيد بنى تميم فقال لست سيدهم انما سيدهم جارية بن قدامة وكان جارية فى المسجد فذهب الرجل فلطمه قال فاخرج جارية من خفه سكينا فقطع يده وناوله فقال له الرجل ما أنت قطعت يدى انما قطعها الاحنف بن قيس أوردها المزى فى ترجمة جارية بن قدامة (وروى ان عليا كرم الله وجهه دعا) يوما (غلاما له فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فرآه مضطجعا فقال أما تسمع يا غلام فقال بلى) سمعت (قال فما حملك على ترك جوابى قال آمنت عقوبتك فتكاسلت) عن القيام لندائك (فقال امض فانت حر لوجه الله) تعالى (ففيه كظم الغيظ) والاحسان التام اليه بالعتق وهما من جملة حسن الخلق (وقالت امرأة لمالك بن دينار) البصرى رحمه الله تعالى (يا مرائى فقال يا هذه وجدت اسمى الذى أضله أهل البصرة) فهذا فيه احتمال لاذاها وصبر على جفاها واتهام نفسه بهواها وهو دليل حسن الخلق (وكان ليحيى بن زياد الحارثى غلام سوء فقيل له لم تمسك هذا الغلام قال لا تعلم عليه الحلم فهذه النفوس وقد ذللت بالرياضة) والمجاهدة (فاعتدلت أخلاقها ونقيت من الغش والغل بواطنها) وطهرت من عاداتها الردية سرائرها (فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله) عز وجل (وهذا منتهى حسن الخلق فان من يكره فعل الله ولا يرضى به فهو غاية سوء خلقه فهؤلاء ظهرت العلامات على ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات) ولم يظهر منها شئ على ظاهره (فلا ينبغى أن يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغى أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة) على الدوام (الى أن يبلغ درجة حسن الخلق) وكل يعطى على قدر اجتهاده ونصيبه الذى كتب له (فانها درجة رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون) ومن سلك سلوكهم والله الموفق * (بيان الطريق فى رياضة الصبيان فى أول النشو ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم) (اعلم أن الصبى أمانة) من الله تعالى (عند والديه) لانه نعمة أنعم بها والداه (وقلبه الطاهر) عن كل كدر (جوهرة نفيسة) ثمينة (ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش) كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة (ومائل الى كل ما يمال به) خيرا أو شرا (فان عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد فى الدنيا الآخرة وشاركه فى ثوابه أبواه) بان يثبت مثل ذلك فى صحائف أعمالها (وان عود الشر وأهمل اهمال البهائم ثم شقى وهلك وكان لو زرفى رقبة القيم به والوالى عليه) كيف لا (وقد قال الله تعالى) فى كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا (قوا أنفسكم) أى احفظوها (وأهليكم نارا) والاصل فى الاهل القرابة وقد يطلع على الاتباع والجمع الاهلون (ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا) بان تصيبه (فبأن يصونه من نار الآخرة أولى وصيانته بان يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق) ومكارمها وصالحها (ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة وأسباب الرفاهية) اى سعة العيش @