فيه حال كل انسان بحسب ما يقتضيه وقته (فمن لم يقدر على حقيقة ذلك فليقرب منه الناس فالناس فى أربعة رجل استغرق ذكر الله قلبه فلا يلتفت الى الدنيا الا فى ضرورات المعيشة) التى لابد منها (فهو من الصديقين) وهذا الاستغراق يكون بالذكر لقلبه والمراقبة الدائمة حتى يمتزج باطن القلب بالذكر فلا يجد مساغا فيه لغيره (ولا ينتهى الى هذه الرتبة الا بالرياضة الطويلة) والمجاهدة الشاقة (والصبر عن الشهوات مدة مديدة) حتى تتمرن النفس على ذلك (والثانى رجل استغرقت قلبه الدنيا) واستولت عليه من سائر نواحيه (فلم تبقى لله ذكرا فى قلبه الا من حيث حديث النفس حيث يذكره باللسان ولا يجاوز قلبه فجميع عباداته عادات ومراآة (وهذا من الهالكين) فى أودية الغفلة والضلال (والثالث رجل اشتغل بالدين والدنيا جميعا لكن الغالب على قلبه هو الدين فهذا لابد له من ورود النار الا انه ينجو منها سريعا بقدر غلبة ذكر الله على قلبه والرابع رجل يشتغل بهما جميعا لكن الدنيا أغلب على قلبه فهذا يطول مقامه فى النار ولكن يخرج منها لا محالة لقوة ذكر الله فى قلبه وتمكنه من صميم فؤاده وان كان ذكر الدنيا أغلب عليه) وليؤيده ما تقدم فى الخبر أخرجه من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من خردلة من الايمان (وربما يقول القائل ان التنعم بالمباح مباح فكيف يكون سبب البعد من الله) تعالى (فهذا خيال ضعيف بل حب الدنيا رأس كل خطيئة) كما رواه البيهقى فى الشعب باسناد حسن الى الحسن البصرى مرسلا مرفوعا وأورده الديلمى فى الفردوس وتبعه ولده بلا اسناد عن على مرفوعا وهو عند البيهقى أيضا فى الزهد وأبى نعيم فى الحلية فى ترجمة الثورى من قول عيسى بن مريم عليه السلام وعند ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس فى ترجمة سعد بن مسعود التجيبى من تاريخ مصر له من كلام سعد هذا (والمباح الخارج عن قدر الحاجة من الدنيا أيضا وهوسبب البعد وسيأتى ذكره فى كتاب ذم الدنيا) ان شاء الله تعالى (وقد قال) القشيرى فى الرسالة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن يحيى يقول سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت (ابراهيم الخواص) يقول (كنت فى جبل اللكام) كغراب جبل بالشام أعلى الجبال وأشمخها وهو مأوى العباد والصالحين (فرأيت رمانا) أى شجرا عليه رمان وكنت عزمت على تركه لله تعالى (فاشتهيته) لما مررت به فدنوت (فأخذت منه رمانة واحدة فشققتها فوجدتها حامضة) فلم آكل منها شيأ أدب بذلك لمخالفة عزمه (فمضيت وتركت الرمان فرأيت رجلا مطروحا) على الارض (قد اجتمع عليه الزنابير) أى الدبر تقع على جراحاته (فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا ابراهيم فقلت) له (كيف عرفتنى فقال من عرف الله لا يخفى عليه شئ) بان ييسر الله له كل مايريده تارة بالسؤال وتارة بغيره (فقلت) له (أرى لك حالا مع الله) تعالى (فلو سألته ان يحميك من هذه الزنابير) ويقيك من أذاها كان خيرا لك (فقال) وأنا أيضا (أرى لك حالا مع الله) تعالى (فلو سألته أن يحميك شهوة الرمان) كان خيرا لك (فان لدغ الرمان يجد الانسان ألمه فى الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه فى الدنيا) وألم الدنيا اهون من ألم الآخرة (فتركته ومضيت) لشأن خشية أن أشتغل به فيفسد به على توكلى دل كلام المطروح الاول على انه من العارفين وكلامه الثانى انه من المكاشفين ودل سياق القصة على ان شهوة الرمان وان كان مباحا أكله فهى من جملة الدنيا التى يحبها رأس كل خطيئة وأى خطيئة أعظم من بقاء الالم الى آخر الابد (وقال) القشيرى أيضا سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت أبا العباس البغدادى يقول سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت الجنيد يقول سمعت (السرى) السقطى @