على ما ابدى لنا صفحته رواه البخارى من قول عمر رضى الله عنه واخرج عبد بن حميد وابن ابى شيبة وابو داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقى فى الشعب عن زيد بن وهب قال اتى ابن مسعود برجل فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شئ ناخذ به والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن تخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فادة البصر اياه فاذا انما يجوز ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارنى لا علم ما فيه فان هذا تجسس وهو منهى عنه ومعنى التجسس طلب الامارات المعرفة عنه فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا اذ هو داخل فى معنى التجسس الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما للناس بغير اجتهاد فكل ما هو محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفى المذهب ان ينكر على الشافعى المذهب اكله الضب والضبع وهما حيوانان معروفان تقدم الكلام عليهما وكذا اكلة متروك التسمية عمدا ولا على الشافعى المذهب ان ينكر على الحنفى المذهب شربه النبيذ الذى ليس بمكر وكذا تناوله ميراث ذوى الارحام وكذا جلوسه فى دار اخذها بشفعة الجوار الى غير ذلك من مجارى الاجتهاد مما هو معلوم من مذهبيهما نعم لو راى الشافعى شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولى ويطا زوجته فهذا فى محل النظر والا ظهر ان له الحسبة والانكار عليه فى ذلك اذ لم يذهب من المحصلين للعلم احد الى ان المجتخد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره الا ان وافق اجتهاده ولا ان الذى ادى اجتهاده فى التقليد الى شخص رأه افضل العلماء واعتقد فيه ذلك ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد ويختار من المذاهب اطيبها عنده واوفقها لرايه بل على كل مقلد بكسر اللام اتباع مقلد بفتح اللام فى كل تفصيل من مسائل مذهبه فاذا مخالفته اى المقلد للمقلد فى مسالة من المسائل متفق على كونه منكرا بين المحصلين من اهل العلم وهو عاص بالمخالفة له الا انه يلزم من هذا امر هو اغمض منه وهو ان يجوز للحنفى ان يعترض على الشافعى اذا راه قد نكح بغير ولى بان يقول له الفعل فى نفسه حق ولكن لا فى حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعى ومخالفة ما هو صواب عندك معصية فى حقك وان لم يكن صوابا عند الله تعالى وكذلك الشافعى يحتب على الحنفى اذا شاركه فى اكل الضب والضبع ومتروك التسمية عمدا وغيره ويقول له اما ان تعتقد ان الشافعى اولى بالاتباع ثم تقد عليه او لا تعتقد ذلك ولا تقدم عليه لانه على خلاف معتقدك ثم بنجر هذا الى ام اخر فى المحسوسات وهو ان يجامع اصم مثلا وهو فاقد حاسة السمع امراة على قصد الزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوجه اياها ابوه منه فى صغره ولكنه ليس يدرى وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته فهو فى الاقدام مع اعتقاده انها اجنبية@