ما روى ان عمر رضى الله عنه تسلق دار رجل اى تسور الحائط ولم يدخل من الباب فراه على حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المؤمنين ان كنت انا قد عصيت الله تعالى مرة واحدة فقد عصبته من ثلاثة اوجه فقال وما هى فقال قد قال الله تعالى ولا تجسسوا وقد تجسسوا وقال تعالى واتوا البيت من ابوابها وقد تستورت من السطح وقال تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها وما سلمت فتركه عمر رضى الله عنه وشرط عليه التوبة اخرجه الخرائطى فى مكارم الاخلاق من طريق ثور الكندى ولفظه ان عمر بن الخطاب كان بعض بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل فى بيت يتغنى فتسور عليه فوجد عنده امراة وعنده خمر فقا يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت على معصيته فقال وانت يا امير المؤمنين لا تعجل على ان اكون عصيت الله واحده فقد عصيت الله فى ثلاثة قال ولا تجسسوا وقد تجسست وقال واوتو البيوت من ابوابها وقد تستورت على ودخلت على بغير اذن وقال الله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فقال عمر فهل عندك من خير ان عفوت عنك قال نعد فعف عنه وخرج وتركه وقد تقدم فى كتاب الصحبة ولذلك شاور عمر رضى الله عنه الصحابة وهو على المنير وسالهم عن الامام اذا شاهد بنفسه منكر فهل له اقامة الحد على مرتكبه فاشار على رضى الله عنه بان ذلك منوط بعد لين فلا يكفى فيه واحد وسكت غمر ورجع الى قوله وقد اوردنا هذه الاخيار فى بيان حق المسلم على المسلم من كتاب اداب الصحبة فلا نعيدها ثانية فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب من داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية فانه هو التجسس المنهى عنه قال مجاهد لا تجسسوا يعنى خذوا ما ظهر لكم ودهوا ما ستر الله رواه عبد بن حميد وابن حرير وابن المنذر الا ان يظهر فى الدار ظهورا يعرفه من خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار فمن سمع ذلك فله الدخول فى الدار وكسرها اى المزامير والاوتار وكذلك اذا ارتفعت اصوات السكارى بالكلمات المالوفة بينهم بحيص يسمعه اهل الشوارع اى الطرق المملوكة فهذا الظهار موجب للحسبة فاذا انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او رائحة فاذا فاحت رائحة الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يقصد بالارافة وان علم بقرينه الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسية وقد تستر قارورة الخمر وفى بعض نسخ اوانى الخمر وظروفه فى الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهى اى الاتها فاذا رؤى فاسق وتحت ذيله شى فلا يجوز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة تدل عليه فان فسقه لا يدل على ان الذى معه خمرا الفاسق محتاج الى الحل وغيره فلا يجوز ان يستدل باخفائه وانه لو كان حلالا وفى نسخة خلا محلا لما اخفاه لان الاغراض فى الاخفاء مما تكثره وتختلف وان كانت الرائحة فائحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم فى امثال هذه الامور فوجوده كاف وكذلك العود المطرب ربما يعرف بشكله فانه غريب فى الالات اذا كان الثوب الساتر له رقيقا شفافا فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستره الله وننكر@