تفسيره (وأصل كل ذلك ضعف الايمان فنسأل الله تعالى أن يعرفنا رشدنا ويبصرنا بعيوب أنفسنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنه وفضله) اللهم آمين (الطريقة الثالثة أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فان عين السخط تبدى المساويا) أى تظهرها كما ان عين الرضا تكل عن كل عيب (ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثنى عليه ويمدحه ويخفى عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول على تكذيب العدو وحمل ما يقوله) له وفيه (على الحسد) المحض (ولكن البصير) الناقد لاحواله (لا يخلو عن الانتفاع بقول أعدائه فان مساويه لابد وان تنتشر على ألسنتهم) ويبلغ ذلك عنهم فيتنبه لما يقولون فيه ويتدارك لما فرط منه بمعالجة تلك العيوب وازالتها عن نفسه مهما أمكن ولكل مجتهد نصيب (الطريقة الرابعة أن يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق فيطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المؤمن مرآة المؤمن) كما رواه الطبرانى فى الاوسط والضياء من حديث انس (فيرى فى عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة فى اتباع الهوى فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الآخر) وهو بكسر القاف من يقارن فى علم أو غيره واحد الاقران كحمل وأحمال (عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شئ منه فيتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بذلك تأديبا) أى اليه المنتهى فيه كأنه ينهاك عن غيره (فلو ترك الناس كلهم ما يكرهون من غيرهم لاستغنوا عن المؤدب) رأسا (قيل لعيسى بن مريم) عليه السلام (من أدبك فقال مأدبنى أحد رأيت جهل الجاهل فجانبته) فهذا أدب يحصل من النفس عند المخالطة وذكر الخطيب فى تاريخه فى ترجمة شريك النخاعى فى سنده الى يحى بن يزيد قال مرة شريك مستنير بن عمر والنخاعى فجلس اليه فقال يأبا عبدالله من ادبك قال أدبتنى نفسى ثم ساق قصة خروجه من بخارى وطلبه العلم بالكوفة وما انتهى اليه أمره فقال المستنير لولده سمعت قول ابن عمكم وقد أكثرت عليكم فى الادب فلا أراكم تفلحون فليؤدب كل رجل منكم فمن أحسن فلها ومن أساء فعليها وقيل لبعضهم من أين تعلمت الحلم قال من جيرانى وقال لآخر من أين تعلمت الادب قال من أهل السوف رأيت جهلهم فتجنبته (وهذا كله حيل من فقد شخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب الناس مشفقا ناصحا فى الدين فارغا عن تهذيب نفسك) مقبلا (مشغولا بتهذيب عباد الله نصحا لهم) وابتغاء لمرضاة الله تعالى (فمن وجد ذلك وجد الطبيب) لامراضه (فليلازمه فهو الذى يخلصه من مرضه وينجيه من الهلاك الذى هو بصدده) وان لم يوجد فليتنبه للطرق الثلاثة اما بتأدب من صديقه أو من عدوه او من خليطه ولا أقل من ذلك فقد روى الديلمى باسناد جيد من حديث أم سلمة اذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه والله الموفق * (بيان شواهد النقل من أرباب البصائر وشواهد الشرع على أن الطريق فى معالجة أمراض القلوب بترك الشهوات) وقطع علائقها (وان مادة أمراضها هى اتباع الشهوات) * (اعلم ان ما ذكرناه ان تأملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشف لك علل القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم واليقين وان عجزت عن ذلك) ولم يمكن الاعتبار (فلا ينبغى أن يفوتك التصديق والايمان على سبيل التلقى والتقليد لمن يستحق التقليد) أى هو أهل لان يقلد لكمال ايمانه وورعه وعمله @