لا يميل الى أحد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذى مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز على النار وان كان) ذلك (مثل البرق) الخاطف كما ورد ذلك فى الخبر (وقال تعالى وان منك الا واردها) أى مجتاز عليها كما فسر به الورود فى قول (كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوا أى الذين كان قربهم الى الصراط) المستقيم (أكثر من بعدهم عنه) ونزل الظالمين فيها جثيا وهم الذين ظلموا أنفسهم ومالوا عن الصراط الى أحد حديه نتركهم حول النار جثيا على ركبهم (ولا جل عسر الاستقامة وجب على كل عبد أن يدعو الله تعالى فى كل يوم وليلة) فى صلاته (سبعة عشر مرة فى قوله) فى سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم اذ وجبت الفاتحة فى كل ركعة) وهى اثنان للصبح وأربع للظهر وأربع للعصر وثلاث للمغرب وأربع للعشاء مجموع ذلك سبع عشرة ركعة (ورأى بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال له قد قلت يا رسول الله شيبتنى سورة هود فلما قلت ذلك قال لقوله تعالى) فيها (فاستقم كما أمرت) وهذا اللفظ قد رواه بن مردويه من حديث أنس بزيادة واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة والشمس اذا كورت وسأل سائل وقد تقدم الكلام على هذا الحديث (فالاستقامة على سواء السبيل فى غاية الغموض) والدقة (ولكن ينبغى أن يجتهد الانسان فى) تحصيل مرتبة (القرب من الاستقامة ان لم يقدر على حقيقة الاستقامة التى) هى الوفاء بكل العهود ولزوم الصراط المستقيم برعاية خط الوسط فى كل أمر دينى أو دنيوى (فكل من أراد النجاة فلا نجاة الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة) اذ ترشح منها آثار حسنة على الجوارح فتصدر منها الاعمال على وفقها (فليتفقد كل عبد صفاته وأخلاقه) الباطنة (وليعددها وليشتغل بعلاج واحد واحد منها على الترتيب) مقدما منها الاحق فالاحق والله الموفق * (بيان الطريق الذى به يتعرف الانسان عيوب نفسه) * (اعلم أن الله تعالى اذا أراد بعبد خيرا بصره) أى جعله بصيرا (بعيوب نفسه) وشغله عن عيوب غيره فقد أخرج الرافعى فى تاريخ قزوين من حديث ابن عباس اذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك (فمن كملت بصيرته لم تخفى عليه عيوب واذا عرف العيوب أمكنه العلاج) كما ان المرض اذا علم أصله يتيسر عليه علاجه بأهون سبب (ولكن أكثر الخلق جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى) جمع قذاة وهى مايقع فى العين والماء والشراب من نحو تراب وتبن ووسخ (فى عين أخيه) المؤمن (ولا يرى الجذع فى عين نفسه) أخرج ابن المبارك فى الزهد والعسكرى فى الامثال من حديث أبى هريرة يبصر أحدكم القذى فى عين أخيه وينسى الجذع أو قال الجذل فى عينيه والجذع بالكسر واحد جذوع النخل والجذل بالكسر وبالفتح أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا وقد رواه أيضا القضاعى فى مسند الشهاب وأبو نعيم فى الحلية دون قوله أو قال الجذل وهذا مثل ضرب لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب بالنسبة اليه كنسبة الجذع الى القذاة وذلك من أقبح القبائح ولله در القائل ارى كل انسان يرى عيب غيره * ويعمى عن العيب الذى هو فيه فلا خير فيمن لا يرى عيب نفسه * ويعمى عن العيب الذى باخيه (فمن أراد أن يقف على عيب نفسه فله أربع طرق الاولى أن يجلس بين يدى شيخ) كامل فى ذاته مهذب بآداب الشريعة (بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا الآفات) كأنه ينظر اليها من وراء ستر خفى (ويحكمه على نفسه) أى يجعله حاكما على نفسه ونفسه محكوما عليها فيما يأمر به وينهاه (ويتبع اشارته فى مجاهدته) فلا يخالفه فيما يشير له اليه (وهذا شأن المريد مع شيخه والتلميذ مع أستاذه) وهو علامة @