وتقدم ذكره قريبا (أى) يغيرانه الى الاديان المختلفة و(بالتعود والتعلم تكتسب الرذائل فكما ان البدن فى الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوى بالنشو والتربية بالغذاء) على التدريج (فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال) مستعدة له (وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق) بالرياضة (والتغذية) بالعلم النافع (وكما ان البدن ان كان صحيحا كشأن الطبيب) الحاذق (تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشأنه جلب الصحة اليه فكذا النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغى أن تسعى لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها) بالقانون الالهى (وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغى أن تسعى لجلب ذلك اليها) بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيئة فينبغى أن تسعى لما يزيلها منها (وكما أن العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها) فى الغالب (ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التى هى مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم) فان العلم والجهل متضادان متى دخل احدهما أرتحل الآخر (ومرض البخل بالتسخى) أى بذل المال فى حقوقه (ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهى) ولو (تكلفنا فكما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات) النفسية (لعلاج الابدان المريضة) حتى يصح الدواء (فكذلك لابد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب) حتى ينجع (بل) هذا (أولى فان مرض البدن يخلص منهب الموت) فانه لا يحس به بعده (ومرض القلب والعياذ بالله عذاب أليم يدوم بعد الموت أبد الآباد) فهو لا ينفك عنه بحال (وكما أن كل مبرد لا يكفى لعلة سببها الحرارة الا اذا كان على حد مخصوص يختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولابد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه) من الضار (فان لم تحفظ معياره زاد الفساد) ورجع العلاج الى عكسه (فكذلك النقيض الذى تعالج به الاخلاق لابد له من عيار يعرف) به الحد المخصوص (وكما أن عيار الدواء مأخوذ من عيار العلة حتى ان الطبيب لا يعالج مالم يعرف أن العلة من حرارة أو برودة) وذلك بتشخيص النبض أو القارورة (وان كانت من حرارة) مثلا (فيعرف درجاتها أهى ضعيفة أم قوية) ثم يعرف سببها أمن داخل أم من خارج (فاذا عرف ذلك التفت معه الى احوال البدن) من جهة ضعفه وقوته واعتداله (وأحوال الزمان) شديد البرد أو الحر أو معتدل (وصناعة المريض) أهى خسيسة أم شريفة (وسنه) هل هو فى الشبوبية أو فى الكهولة أو الشيوخة (وسائر أحواله) كسؤاله هل هو غريب أو من أهل البلد (ثم يعالج بحسبها) كل ذلك بالتحرى والاجتهاد حتى لا يخالف عليه المرض من طريق آخر (فكذلك الشيخ المتبوع) المعتقد (الذى يطب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغى أن لا يهجم عليه بالرياضة والتكاليف فى فن مخصوص وطريق مخصوص ما لم يعرف أخلاقهم أمراضهم) وسائر أحوالهم (وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج واحد قتل أكثرهم فكذلك الشيخ لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة @