الخفاجى فى تذكرته (ولذلك قال على كرم الله وجهه ان الايمان يبدو فى القلب لمعة) وفى نسخة نكتة (بيضاء فكلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق لا يبدو فى القلب نكتة سوداء فكلما زاد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله) وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد فى قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم قال يعمل الذنب فيحيط بالقلب فكلما عمل ارتفعت حتى يغشى القلب وأخرج ابن جرير وعنه قال كانوا يرون ان القلب مثل الكف فيذنب الذنب فينقبض منه ثم يذنب الذنب فينقبض حتى يختم عليه ويسمع الخير فلا يجد له مساغا وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال الذنب على الذنب ثم الذنب على الذنب حتى يغمر القلب فيموت (فاذا قد عرفت أن الاخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة) الاصلية (وتارة) تكون (باعتياد الافعال الجميلة وتارة) تكون (بمشاهدة أرباب الافعال الجميلة ومصاحبتها) فى أكثر الاوقات (وهم قرناء الخير واخوان الصلاح) من أهل العلم بالله والعمل (اذ الطبع) السليم الساذج (يسترق من الطبع) المقارن به (الشر والخير جميعا) ومن هنا قول العامة الطبع السليم سراق وقولهم أيضا من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم (فمن تظاهرت فى حقه الجهات حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما) فى الدرجات الاربعة اعتقادا وعملا (فهو فى غاية الفضيلة) وممن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه (ومن كان رذلا بالطبع واتفق له) معاشرة (الاقران السوء فتعلم منهم وتيسرت له أسباب الشر حتى تعوده فهو فى غاية) الانتكاس فى الدرجات الاربعة اعتقادا وعملا وأورثت رذيلته هذه النهاية (البعد من الله تعالى) فهو من الذين وصفهم الله تعالى بقوله أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ثم قال أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبهم أقفالها (وبين الرتبتين من اختلفت به هذه الجهات) ولم تتظاهر عليه (ولكل درجة فى القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته وحاله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) أى يرى جزاءه ان خيرا فخير وان شرا فشر (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ظلموا أنفسهم بالاعتياد على العادات القبيحة فرسخت فيهم وبمعاشرة قرناء السوء فأظلمت قلوبهم وعميت بصائرهم فصاروا أحقاء بالبعد عن حضرة الحق ثم للانسان مع كل فضيلة ورذيلة ثلاثة أحوال اما أن يكون فى ابتدائها فيقول هو عبدها وابنها ولذا قال بعضهم من لم يخدم العلم لم يرعه والثانى أن يتوسطها فيقال أخوها وصاحبها والثالث أن ينتهى فيها بقدر وسعه ويتصرف فيها كما أراد فيقال هو سيدها وربها وغاية الفاضل فى الفضيلة أن تقع منه الفضائل أبدا من غير فكر ولا روية لغلبت قواها عليه وبعدما ينافيها منه وغاية الرذل فى الرذيلة أن تقع منه الرذائل بغلبة قواها عليه ولهذا حد الخلق بانه حالة للانسان داعية الى الفعل بغير فكر ولا روية والله الموفق * (بيان تفصيل الطريق الى تهذيب الاخلاق) * (قد عرفت من قبل ان الاعتدال فى الاخلاق هو صحة فى النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال بين مزاج البدن هو صحة له) بان تعتدل القوى الاربعة فى أجزاء البدن (والميل عن الاعتدال مرض فيه) بان تخالف احدى القوى (فليتخذ البدن مثالا) لذلك (فنقول مثال النفس فى علاجها بمحو الرذائل والاخلاق الرديئة عنها) بالرياضة والمجاهدة (وكسب الفضائل والاخلاق الجميلة لها مثال البدن وعلاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه) باستعمال ما يناسبه (فكما ان الغالب على أصل المزاج الاعتدال وانما تعترى العلة المغيرة له بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال) المختلفة (فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا على الفطرة) الاسلامية (وانما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) كما ورد فى الخبر @