وأخلاقهم وهذا قد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود منه ما كان على سبيل الارتياض والتدرب يتحراه صاحبه سرا وجهر على الوجه الذى ينبغى وبالمقدار الذى ينبغى واياه قصد الشاعر * ولن تستطيع الخلق حتى تخلقا * بل ورد فى الخبر انما العمل بالتعلم والمذموم منه ما كان على سبيل المراآة ولا يتحراه صاحبه الا حيث يقصد أن يذكر به ويسمى ذلك رياء وتصنعا وتشبعا كما هو ظاهر فى حال من يريد أن يكون خطه حسنا ليقال انه كاتب حاذق وان يكون فقيها يرجع اليه الناس فى الفتيا فيحوز به الجاه والمال ولن ينفك من كان حاله كذلك من اضطراب يدل على تشبعه كما فى كتاب كليلة الطمع المتكلف كلما زدته تثقيفا زادك تعنيفا وعلى ذلك قال الشاعر فاسرع مفعول فعلت تغيرا * تكلف شئ فى طباعك ضده واياه قصد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه بقوله من تخلق للناس بغير ما فيه فضحه الله تعالى وحال المتشبع كالجرح يندمل على فساد فلابد وان ينبعث وان كان بعد حين قال الشاعر فان الجرح يبقر بعد حين * اذا كان البناء على فساد (وكما ان طالب فقه النفس لا ييأس من هذه المرتبة بتعطيل ليلة) من الدراسة والمطالعة (ولا ينالها بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالاخلاق الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرمها بعصيان يوم وهو معنى قولنا ان الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاوة المؤبدة ولكن العطلة) بالضم اسم من التعطيل (فى يوم واحد تدعو الى مثلها ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل رأسا فتفوتها فضيلة الفقه فكذلك صغائر المعاصى) فانها (يجر بعضها الى بعض حتى يفوت أصل السعادة) الذى هو الفوز بالمطلوب (بهدم أصل الايمان عند الخاتمة) أعاذنا الله من ذلك (وكما أن تكرار ليلة) واحدة (لا يحس بأثرها فى تفقيه النفس) أى جعلها فقيهة (بل يظهر فقه النفس شيأ فشيأ على التدريج) والترتيب (مثل نمو البدن وارتفاع القامة) فانه لا يحس بهما الاتدريجا (فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس بأثرها فى تزكية النفس وتطهيرها فى الحال) وانما يحس به فيما بعد (ولكن لا ينبغى أن يستهان بقليل الطاعات فان الجملة الكثيرة منها مؤثرة وانما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد تأثير) وهكذا كل متعاظ لفعل من الافعال النفسية فانه يتقوى فيه بحسب الازدياد منه ان خيرا فخير وان شرا فشر فباحتمال صغار الامور يمكن احتمال كبارها وباحتمال كبارها يستحق الحمد (فما من طاعة الا ولها أثر وان خفى فلها لا محالة ثواب لان الثواب بازاء الاثر وكذا المعصية وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالى فيسوف نفسه يوما يوما) يقول سوف اقرأ بعد يوم ثم يأتى عليه ذلك اليوم فيؤخره الى يوم آخر فهذا هو التسويف (الى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين بصغائر المعاصى ويسوف نفسه بالتوبة على التوالى يوما يوما الى أن يختطفه الموت بغتة) أى فجأة (أو تتراكم ظلمة الذنب على قلبه) تراكم السحب على عين الشمس (وتتعذر عليه التوبة اذ القليل يدعو الى الكثير) ويجره اليه (ويصير القلب مقيدا بسلاسل الشهوات لا يمكن تخلصيه من مخالبها وهو المعنى) اى المقصود المشار اليه (انسداد باب التوبة) لصعوبة انفتاحه جعل كأنه مسدود وقيل لحكيم ألا تعظ فلانا فقال ذلك على قلبه قفل ضاع مفتاحه فلا سبيل الى معالجة فتحه (وهو المراد بقوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا الآية) قرئ بفتح السين فيهما وبالضم وقيل بالفتح ما كان من فعل الناس وبالضم ما كان بخلق الله وقيل بالفتح ما يسد البصر وبالضم ما يسد البصيرة ويؤيده قوله بعد فأغشيناهم وهم لا يبصرون نبه عليه @