الباطل) وتستطيبه وتميل الى القبائح (فكيف لا تستلذ الحق) وتستطيبه (ولو ردت اليه مدة والزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الى هذه الامور الشنيعة) الفاضحة (خارج عن الطبع يضاهى الميل الى أكل الطين فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة) مع كمال ضرره للبدن (فاما ميلها الى الحكمة) وعلومها (وحب الله ومعرفته وعبادته كالميل الى الطعام والشراب فهو متقضى طبع القلب فانه أمر ربانى وميله الى مقتضيات الشهوات غريب من ذاته وعارض على طبعه) بمقتضى العادة (وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله تعالى ولكن انصرف عن مقتضى طبعه بمرض حل به) منعه عن ذلك الغذاء (كما قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهى الطعام والشراب) بسقوط شهوتهما عنها (وهما سبب حياتها) وقوام بقائها وفى نسخة وهما سببان لحياته (فكل قلب مال الى حب شئ) من امور الدنيا (سوى حب الله تعالى فلا ينفك عن مرض) باطنى (بقدر ميله الا اذا أحب ذلك الشئ لكونه معينا له على حب الله وعلى دينه فعند ذلك لا يدل ذلك على المرض) فانه حينئذ يكون من جملة أسباب الحب فى الله (فاذا قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة) والمجاهدة (وهى تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء) أى فى آخر الامر (وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح أعنى النفس والبدن فان كل صفة تظهر فى القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى تتحرك لا محالة على وفقها) أى على موافقة تلك الصفة (وكل فعل يجرى على الجوارح فانه يرتفع منه أثر الى القلب) يتأثر به ويعرف منه ذلك (والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو أن من أراد أن يصير الحذق فى الكتابة له صفة نفسية حتى يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة وهو حكاية الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه) بالادمان والتدرب (حتى يصير ذلك صفة راسخة فى نفسه) متمكنة (فيصدر منه بالآخرة الخط الحسن طبعا كما كان يصدر فى الابتداء تكلفا) بمشقة (فكان الخط الحسن هو الذى جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف الا انه ارتفع منه أثر الى النفس ثم انخفض من النفس أثر الى الجارحة فصار يكتب الخط الحسن طبعا) فهذا مثال الدور الذى بين عمل القلب والجوارح (وكذلك من أراد ان يصير فقيه النفس) بمعرفة مالها وعليها (فلا طريق له الا أن يتعاطى أفعال الفقهاء وهو التكرار للفقه) بالدراسة والمطالعة (حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير) بذلك (فقيه النفس فكذلك من أراد أن يصير سخيا عفيفا حليما متواضعا فيلزمه ان يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفا) أولا (حتى يصير له ذلك بالعادة طبعا ولا علاج له الا ذلك) وقد ظهر بالسياق المتقدم انه فرق بين الطبع والتطبع والصنع والتصنع والخلق والتخلق فالتفعل معه اشتغال ويحتاج الى تنشيط من خارج والفعل معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج الى تعب من خارج فمن لم يكن معه نفس الفعل حاصلا احتاج الى تحصيله بمزاولة التعب من خارج حتى يحصله لنفسه ويحوزه لها ليلحق لدرجة أهل الكمال فتعاطى أفعال من يريد أن يكون مثلهم هو التشبه بافعالهم @