المقصود الاعظم من الحياة وصحة البدن عبارة عن اعتدال القوى الاربع التى هى الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة فى أجزاء البدن الاربعة وهى العظام والعصب واللحم والجلد فقد ظهر بذلك ان الفضائل الاخروية محتاجة الى الفضائل النفسية كما ان الفضائل النفسية محتاجة الى الفضائل البدنية (وغاية هذه الاخلاق) وكمالها (أن ينقلع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيه حب الله) عز وجل (فلا يكون شئ أحب اليه من الله ومن لقائه فلا يستعمل جميع ماله الا على الوجه الذى يوصله اليه و) يكون (غضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعملها الا على لوجه الذى يوصله الى الله تعالى وذلك بان يكون موزونا بميزان الشرع والعقل ثم يكون مع ذلك فرحا به) ومبتهجا (وملتذا) ومستطيبا (ولاى ينبغى أن يستبعد مصير الصلاة قرة عين) الانسان (ومصير العبادات لذيذة) له (فان العادة تقتضى فى النفس عجائب أعجب من ذلك فانا نرى الملوك والمتنعمين) من أهل الرفاهية (فى أحزان دائمة) متوالية (ونرى المقامر) الذى يلعب بالقمار (المفلس) الذى ليس عنده مال (قد يغلب عليه من اللذة والفرح بقماره وماهو فيه ما يستنكر معه فرح الناس بغير القمار) ويستعجب (مع ان القمار بما سلب ماله وخرب داره وتركه مفلسا) لا شئ له (ومع هذا فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول الفه له وردة نفسه اليه مدة) حتى صار ممتزجا بلحمه ودمه ولحبه له سبب آخر غير الفته له هو كونه يسول له الشيطان طول أمانيه بان يكون غالبا على رفيقه فيسلب ماله ويخرب داره فهو لم يزل كذلك ولم ينل من آماله شيأ ولولا هذه الامنية لما رد نفسه اليه بعد افلاسه فطول الالفة فى خصوص القمار سبب ناقص واما كون أرباب النعم دائما فى حزن فله أسباب كثيرة اما لكبر همهم واما لكثرة وظائفهم المتعلقة بهم واما خوف زوال تلك النعم عنهم أو خوف نقص بايديهم فتشوش لذلك أذهانهم وتتشتت افكارهم فتراهم لا يقر لهم قرار وكلما زادت عليهم النعم زادوا شغلا وطالت أمانيه وكثرت مساعيه ودواعيه (وكذلك اللاعب الحمام) الذى يربى فى البيوت (قد يقف طول نهاره فى حر الشمس قائما على رجليه وهو لا يحس بالمه لفرحه بالطيور وحركتها وطيرانها وتحليقها فى جو السماء) وغاية حظه أن يجلب به حمام غيره بان يؤلفه الى مأواه ويستجلب ما ليس له (بل ترى الفاجر العيار) الشاطر الذى يختلس أموال الناس بلطف وحيلة ومكر (يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر على) ضرب (السياط وعلى تقديمه الى الصلب والشنق وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته فى الصبر على ذلك) فانه (يرى ذلك فخرا لنفسه حتى يقطع الواحد منهم آرابا) اى أعضاء (على أن يقر بما تعاطاه أو تعاطاه غيره بعلم منه فيصبر على الانكار ولا يبالى بالعقوبات) النازلة عليه (فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية فقد صارت أحواله مع ما فيها من النكال) والعذاب (قرة عينه وسبب افتخاره) بين أقرانه حتى يشار اليه بالبنان (بل لا حالة أخس وأقبح من حالة المخنث) بكسر النون المشددة وقيلبفتحها (فى تشبهه بالاناث فى نتف الشعر) عن وجهه (ووشم الوجه) أى تزيينه بالوشم (ومخالطة النساء) والتشبه بكلاهن (وترى المخنث فى فرح بحاله وافتخار بكماله فى تخفئه يتباهى به مع المخنثين حتى يجرى بين الحجامين والكنلسين) والزبالين (التفاخر والمباهاة كما تجرى بين الملوك والعلماء) وغيرهم (وكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك من المخالطين والمعارف فاذا كانت النفس بالعادة تستلذ @