يؤثرها ويتنعم بها (كما قال صلى الله عليه وسلم) حبب الى النساء والطيب (وجعلت قرة عينى فى الصلاة) هكذا رواه الطبرانى فى الاوسط وفى الصغير من حديث أنس ورواه الخطيب فى التاريخ مقتصرا على الجملة الاخيرة وعو عند النسائى بهذا اللفظ وبلفظ وجعل وقد رواه كذلك أحمد وأبو يعلى وأبو عوانة والبيهقى كما تقدم ذلك مفصلا (ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به) وبيان ذلك ان كل فعل فمحتاج الى ايجاده وتجويده وترتيبه دنيويا كان أو أخرويا لكن متى كان أخرويا يحتاج فيه مع ذلك الى أمور لا يتم ولا يكمل الا بها وهو انه يجب أن يتعاطاها قصدا الى المكرمة وان يتحراه بخلوص الطوية وأن لا يقصد به جلب منفعة دنيوية أو دفع مضرة فانه يكون بفعله ذلك تاجرا ويجب عند بعض المحققين أن لا يطلب منفعة أخروية أيضا فقد قيل من عبد الله بعوض فهو لئيم ومن فعل ذلك بانشراح صدر فهو أولى ممن يفعله بمجاهدة نفس واستكراه (نعم المواظبة عليه بالمجاهدة خير ولكن بالاضافة الى تركه لا بالاضافة الى فعله عن طوع) وانشراح صدر (ولذا قال تعالى) واستعينوا بالصبر والصلاة أى بالصوم الذى هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس وبالصلاة فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية (وانها) أى الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها تعظيما لشأنها (لكبيرة) أى لثقيلة شاقة (الا على الخاشعين) أى المخبتين وانما لم تثقل عليهم ثقله على غيرهم فان نفوسهم مرتاضة مرتضاة بأمثالها متوقعة فى مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها (وقال صلى الله عليه وسلم اعبد الله فى الرضا) وفى لفظ ان استطعت ان تعمل لله فى الرضا باليقين فاعمل (فان لم تستطع ففى الصبر على ما تكره خير كثير) عزاه العراقى الى المعجم الكبير للطبرانى ولو يذكر صحابيا وقولهم الحق مر فهو باعتبار من لم يهذب نفسه ولم يزل مرضه كما قال المتنبى ومن يك ذا فهم مر مريض * يجد مرابه الماء الزلالا (ثم لا يكفى فى نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة وكراهة المعصية فى زمان دون زمان بل ينبغى أن يكون كذلك على الدوام وفى جملة العمر وكلما كان العمر أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل) ولولا طول العمر لقل حظ الانسان من السعادات الدنيوية التى لولاها لما نيلت السعادات الاخروية (ولذلك لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السعادة) ما هى (فقال طول العمر فى طاعة الله) قال العراقى رواه القضاعى فى مسند الشهاب وأبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذى من حديث أبى بكرة وصححه أى الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله اه قلت حديث أبى بكرة رواه كذلك أحمد وابن زنجويه والطبرانى والحاكم والبيهقى بزيادة وشر الناس من طال عمره وساء عمله وقد روى ذلك عن عبد الله بن بسر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله رواه كذلك أحمد وعبد بن حميد والترمذى وقال حسن غريب والطبرانى والحاكم والبيهقى والضياء وفى لفظ له طوبى لما طال عمره وحسن عمله ورواه كذلك الطبرانى وفيه بقية وقد عنعنه وعن جابر بلفظ ان من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الانابة ورواه الحاكم ورواه أيضا بلفظ خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا وعن أبى هريرة بلفظ خيراكم أطولكم أعمارا وأحسنكم أخلاقا رواه أحمد والبزار وفى معناه ما رواه الديلمى بسند فيه متروك من حديث أبى هريرة اذا أراد الله بقوم خيرا مد لهم فى العمر وألهمهم الشكر (ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة الآخرة) أى محل حرث الآخرة وهو لا يتم الا بطول البقاء لحصول كثرة الاعمال فهذا من كراهتم للموت لا ما يسبق الى الاذهان (وكلما كان العبادات أكثر بطول العمر كان الثواب أجزل) أى أوفر (و) كانت (النفس أزكى وأطهر و) كانت (الاخلاق أقوى وأرسخ) لكثرة المواظبة بتمرينها (وانما مقصود العبادات تأثيرها فى القلب وانما يتأكد آثارها بكثرة المواظبة على العبادات) وكثرة المواظبة عليها تستدعى صحة البدن التى هى @