الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق فى المحارم والتقتير منع الواجب (وكان بين ذلك قواما) أى وسطا وعدلا سمى به لاستقامة الطرفين كما سمى سواء لاستوائهما (وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط) تمثيلا لمنع الشحيح واسراف المبذر نهى عنهما أمرا بالاقتصاد بينهما الذى هو الكرم فتقعد ملوما محسورا أى فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا أى نادما أو منقطعا بك لا شئ عندك (وكذلك المطلوب فى شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والخمود قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وقال فى الغضب أشداء على الكفار رحماء بينهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الامورأوسطها) قال العراقى رواه البيهقى فى شعب الايمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا ورواه الحافظ أبو بكر محمد بن على بن ياسر الجيانى فى الاربعين العلوية من طريق أهل البيت من حديث على ولا يصح اه قلت ورواه ابن السمعانى فى ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول عن على مرفوعا وهو عند ابن جرير فى التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفى وللديلمى بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الاعمال أوسطها فى حديث أوله دوموا على أداء الفرائض وللعسكرى من طريق معاوبة بن صالح عن الاوزاعى قال مامن أمر أمر الله به الا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالى أيهما أصاب الغلو أو التقصير ولابى يعلى بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال ان لكل شئ طرفين ووسطا فاذا أمسك باحد الطرفين مالا الآخر واذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالاوساط من الاشياء وأنشد بعضهم عليك بأوساط الامور فانها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وأنشدنا شيخنا المرحوم أبو الحسن على بن موسى الحسينى لبعضهم حب التناهى غلط * خير الامور الوسط (وهذا له سر وتحقيق وهو ان السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم قال تعالى الا من أتى الله بقلب سليم) أى من الغش والكدر والنفاق أو من العوارض (والبخل من عوارض الدنيا والجود أيضا من عوارض الدنيا وشرط القلب ان يكون سليما بينهما أى لا يكون ملتفتا الى المال فلا يكون حريصا على امساكه ولا حريصا على انفاقه فان الحريص على الانفاق مصروف القلب الى الانفاق كما أن الحريص على الامساك مصروف القلب اليه وكان كمال القلب فى ان يصفو عن الوصفين جميعا) فان كلا الوصفين مرضاة للشيطان تنشأ عنهما الغفلة واذا صفا القلب كذلك صار محلا للمعرفة وتنزل أنوار التوحيد (واذا لم يكن ذلك فى الدنيا طلبنا ماهو الاشبه بعدم الوصفين وأبعد عن الطرفين وهو الوسط فان الفاتر) ذكر وافى حده انه (لا حار ولا بارد وهو وسط بينهما فكأنه خال عن الوصفين فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير والشجاعة بين الجبن والتهور والعفة بين الشره والخمود وكذلك ساءر الاخلاق فكلا طرفى قصد الامور ذميم فهذا هو المطلوب وهو ممكن جدا نعم يجب على الشيخ المرشد للمريد) السالك على يديه (أن يقبح عنده الغضب رأسا ويذم امساك المال رأسا ولا يرخص فى شئ من ذلك) ولا يريه طريق الاعتدال فى ذلك (لانه لو رخص) له (فى شئ منه اتخذ ذلك عذرا فى استبقاء بخله وغضبه وظن ان القدرالمرخص فيه واذا قصد قلع الاصل وبالغ فيه لم يتيسر الا كسر سورته) وقع قوته (بحيث يعود الى الاعتدال فالصواب له أن) لا يرخص فى شئ من ذلك رأسا بل (يطلب قلع الاصل حتى يتيسر له القدر المقصود فلا يكشف هذا السر للمريد فانه موضع غرور الحمقى اذ يظن بنفسه ان غضبه بحق وان امساكه بحق) فيفتر بذلك فيقع @