بالعبادة ولا سبيل الى العبادة الا بالحياة الدنيوية ولا سبيل الى الحياة الدنيوية الا بحفظ البدن ولا سبيل الى حفظه الا باعادة ما يتحلل منه ولا يمكن اعادة ذلك الا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة فاذا الشهوة محتاج اليها مرغوب فيها وتقتضى الحكمة الايجابية بايجادها وتزيينها كما قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الآية ثم من تناول الاغذية تصدر شهوة الوقاع (ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل) ولا يمكن الوقاع بلا شهوة فاذا الشهوة مرغوب فيها لاجل ذلك أيضا (ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه) ويستبيح حريمه لكن مثلها كمثل عدو تخشى مضرته من وجه وترجى منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغنى عن الاستعانة به فحق العاقل أن يأخذ نفعه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما أصدق فى ذلك قول المتنبى اذا تصور فى وصف الشهوة وان قصدها فما أجود ما أرادها ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى * عدوا له ما من صداقته بد وأيضا فهذه الشهوة هى المشوقة لجميع الناس من لذات الجنة اذ ليس كل الناس يعرف اللذات المعقولة ولو توهمناها مرتفعة لما تشوقوا الى ما وعدوا به من قول النبى صلى الله عليه وسلم فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (ومهما بقى أصل الشهوة فيبقى لا محالة حب المال الذى يوصله الى الشهوة حتى يحمل ذلك على امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الى) مرتبة (الاعتدال الذى هو وسط بين الافراط والتفريط) وهو خير الامور وأعدلها (فالمطلوب فى صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا) وهما الطرفان الرذيلان (وبالجملة أن يكون فى نفسه قويا ومع قوته يكون منقادا للعقل) فلا يقدم على شئ يخالفه العقل (ولذلك قال) الله (تعالى) فى صفة الصحابة (أشداء على الكفار رحماء بينهم) فانه وصفهم (بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب) عدمت الشدة الثابتة بنص القرآن وفى انعدامها انعدام الغضب ولو بطل الغضب (لم تنعى جهاد الكفار) المأمور به (وكيف يقصد قلع الغضب والشهوة بالكلية والانبياء) عليهم السلام مع عصمتهم (لم ينفكوا عن ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما أنا بشر يغضب كما يغضب البشر) قال العراقى رواه مسلم من حديث أنس وله من حديث أبى هريرة انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر (وكان صلى الله عليه وسلم يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتى تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق) قال العراقى رواه الشيخان من حديث عبد الله بن الزبير فى قصة شراج الحرة فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما من حديث أبى سعيد الخدرى وكان اذا كره شيأ عرفناه فى وجهه وله من حديث عائشة ما انتقم رسول الله لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله ولمسلم وما نيل منه شئ فينتقم من صاحبه الحديث (وقال تعالى والكاظمين الغيظ ولم يقل والفاقدين الغيظ) والكظم ستر الغيظ (فرد الشهوة والغضب الى اعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط له والغالب عليه ممكن) متيسر (وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولى الشهوة على الانسان بحيث لا يقوى عقله على الفواحش وبالرياضة تعود الى حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل عليه دلالة بينة لا شك معها والذى يدل على أن المطلوب الوسط فى الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفى التبذير والتقطير وقد أثنى الله تعالى عليه فقال والذين اذا أنفقوا ولم يسرفوا) أى لم يجاوزا حد الكرم (ولم يقطروا) أى ولم يضيقوا تضييق @