فيهتدى سريعا ومن هنا قال القطب الشعراوى لقد أرشدت كذا وكذا من أهل السواد الى الله تعالى فوصلوا واجتهدت فى ارشاد من يهتم بطلب العلم فلم ينجح الا فى اثنين أو ثلاثة وما ذاك الا أن لوح قلوب أولئك لم ينتقش فيه شئ من الاعتقادات فقبلوه سريعا وهؤلاء قد نقش فى لوح قلوبهم بعض الاعتقادات فلم يسرعوا للقبول (والى باعث من نفسه يحمله على المجاهدة فيحسن خلقه فى أقرب زمان) المرتبة (الثانية أن يكون قد عرف قبح القبيح لكنه لم يتعود العمل الصالح فزين له سوء عمله فتعاطاه) وتناوله (انقيادا لشهوته واعراضا عن ثواب رأيه لاستيلاء الشهوة عليه) فاعمت بصيرته (لكن علم تقصيره فى عمله فامره أصعب من الاول اذ تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه) أولا (قلع ما رسخ فى نفسه من التعود للفساج) وذلك يستدعى مجاهدة لصعوبة القلع (والآخر ان يغرس فى نفسه صفة التعود للصلاح) وهذا بادنى مزاولة (ولكنه فى الجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وحزم وتشمر) وساعدته مع ذلك العناية الالهية المرتبة (الثالثة أن يعتقد فى الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وتربى على ذلك) ولم يدخل عليه ما يخالفه الى أن كبر عليه ورسخ اعتقاده ذلك فى نفسه رسوخا تاما (فهذا تكاد تمتنع معالجته) ويعسر برؤه (ولا يرجى صلاحه الا على الندور) والقلة (وذلك لتضاعف أسباب الضلال) وهؤلاء كأهل البدع والضلالات من المعتزلة والروافض فانهم استحسنوا ما تلقفوه من آبائهم وشيوخهم تقرير الاعتقادات الفاسدة فرسخت فى قلوبهم من حين نشئهم الى أن كبروا عليها فلو تليت عليهم أساطير الاولين ببراهين واضحة لم تكد طباعهم تميل الى سماعها وقد استحوذ الشطيان عليهم وحسن لهم ما اعتقدوه فلم ينجع فيهم طريق الارشاد وأبطأت غرائزهم عن القبول المرتبة (الرابعة أن يكون مع وقوع نشئه على الرأى الفاسد وتربيته على العمل به يرى الفضيلة فى كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهى به) بين أقرانه (ويظن ان ذلك يرفع من قدره) ويعلى من شانه (وهذا هو أصعب المراتب) الاربعة (وفى مثله قيل من التعذيب تهذيب الذيب) اذ هو مجبول على الشر والفساد فتهذيب أخلاقه بالاصلاح تعذيب نفس وتضييع وقت بلا فائدة وقالوا فى ذلك اذا كان الطباع طباع سوء * فليس بنافع فيه الاديب * (والاول من هؤلاء جاهل فقط والثانى جاهل وضال فقط) وهما يرشدان سواء كان المرشد شيخا أو باعثا من نفسه (والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير) وهما لا يقبلان الارشاد واعلم أن كمال الانسان فى الفضيلة باربع درجات اثنتين فى الاعتقاد وهما أن يعتقد الجميل ويحصل اعتقاده من براهين واضحة وأدلة قاطعة لا عن شبهات واهية واقناعات متداعية واثنتين فى الفعل وهما أن يترك العادات السيئة فيجعلها بحيث يؤثرها ويتنعم بها وكما انه يكمل باربع درجات فانه ينتكس باربع درجات درجتين فى الاعتقاد وهما أن لا يعتقد من العلوم الحقية فيبقى منها غفلا وأن يعتقد عن تقليد اعتقادا فاسدا فيتلطخ به درجتين فى العمل وهما ان لايتعود العادة الجميلة رأسا وأن يتعود على العادة القبيحة (وأما الخيال الآخر وهو ان الآدمى مادام حيا فلا ينقلع عنه الغضب والشهوة وحب الدنيا وسائر هذه الاخلاق فهذا غلط) منشؤه التخيل الفاسد وقد (وقع) ذلك (لطائفة) من المتسمين بالعلم (ظنوا ان المقصود من المجاهدة) النفسية (قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها) وان الانسان لا يصير خارجا عن جملة البهائم وأسر الهوى الا باماتتها والا ضرته وغرته وصرفته من طريق الخلق وهذا لا بأس به (و) لكن (هيهات فان الشهوة خلقت لفائدة وهى ضرورية فى الجبلة) ولحكمة اقتضت أن يبلى بها الانسان (ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان) بيان ذلك الشهوة لو تصورت مرتفعة لم يمكن الوصول الآخرة وذلك أن الوصول الى الآخرة @