(وكيف ينكرهذا فى حق الآدمى) أم كيف يمتنع (وتغيير خلق البهيمة ممكن) مشاهد (اذ ينقل الصيد) كالاسد والفهد والنمر والذئب (من التوحش الى الانس) بالعادة (والكلب من الا كل الى التأدب والامساك) بالتعليم (والفرس من الجماح الى الثلاثة) بالترويض (وكل ذلك تغيير لاخلاق) بلا شك (والقول الكاشف للغطاء عن ذلك أن نقول الموجودات منقسمة الى مالا مدخل للآدمى واختياره فى أصله وتفصيله كالسماء والارض والكواكب بل أعضاء البدن داخلا وخارجا وسائر أجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والى ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة قبول الكمال بعده ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد) وحاصل هذه العبارة ان الله تعالى خلق الاشياء على ضربين أحدهما بالفعل ولم يجعل للعبد فيه عملا كالسماء والارض والثانى خلقه خلقة ما وجعل فيه قوة ورسخ الانسان لاكماله وتغيير حاله وان لم يرشحه لتغيير ذاته كالنواة التى فيها قوة النخل (فان النواة ليس تفاح ولا نخل الا أنها خلقت خلقة يمكن أن تصير بعون الله تعالى (نخلا ان انضاف اليها التربية) ويمكن أن يفسدها افسادا (ولا تصير تفاحا أصلا ولا بالتربية) لانه ليس فيها قوة التفاح (فاذا صارت النواة متأثرة بالاختيار حتى تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك) خلق الانسان يجرى هذا المجرى فى انه لا سبيل للانسان الى تغيير القوة التى هى السجية وجعل له سبيلا الا اسلاسها ألا ترى (الغضب والشهوة لو أردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتى لا يبقى لهما أثر لم نقدر عليه أصلا ولو أردنا اسلاسهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد أمرنا بذلك) ووعدنا بالاجر عليه (وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الى الله تعالى) ولهذا قال تعالى قد أفلح من ذكاها وقد خاب من دساها (نعم الجبلات فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيئة القبول) وبعضها فى الوسط وكل لا ينفك من اثر قبول وان قل قال الراغب وأرى ان من منع من تغيير الخلق فانه اعتبر القوة نفسها وهذا صحيح فان النوى محال ان ينبت منه الانسان تفاحا ومن أجاز تغييره فانه اعتبر اخراج ما فى القوة الى الوجود وافساده باهماله نحو النوى فانه يمكن أن يتفقد فيجعل نخلا وأن يترك مهملا حتى يعفن وهذا صحيح أيضا فاختلافهما بسبب اختلاف نظرهما والله اعلم * ثم ذكر المصنف أسباب اختلاف الجبلات فقال (ولاختلافها سببان أحدهما قوة الغريزة فى أصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فان قوة الشهوة والغضب والتفكر موجودة فى الانسان ولكن أصعبها أمرا وأعصاها على التغيير قوة الشهوة فانها أقدم القوى) الشهوية (وجودا) فى الانسان وأشدها به تشبثا وأكثرها منه تمكنا (اذا الصبى فى مبدأ الفطرة تخلق له الشهوة) وتولد معه بل وفى الحيوان الذى هو جنسه بل فى النبات الذى هو جنس جنسه (ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب) أى قوته (وبعد ذلك) آخرا (تخلق له قوة) الفكر والنطق و(التمييز والسبب الثانى ان الخلق قد يتأكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة له) والانقياد اليه (وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه على أربع مراتب) المرتبة (الاولى هو الانسان الغفل) بضم الغين وسكون الفاء (الذى لا يميز بين الحق والباطل) من الاعتقاد (والجميل والقبيح) من الافعال (بل بقى كما فطر عليه) اى جبل عليه (خاليا عن جميع الاعتقادات) الصحيحة والفاسدة كالاعراب وأهل السواد (ولم تتشمر أيضا شهوته باتباع اللذات فهذا) الذى وصفه ذكر (سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج) فى مزوالته (الا الى تعليم مرشد) كامل يهديه الى طريق الخير @