(وأما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف) محركة (والبذخ) بالتحريك أيضا كلاهما بمعنى التكبر (والاستشاطة) وهى السرعة الى الغضب (والتكبر والعجب) بالضم رؤية النفس بفضيلة وكلها أخلاق مذمومة (وأما تفريطها فتصدر منه المهانة والذلة والجزع) محركة هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه (والخساسة وصغر النفس) أى ذلها أى صغر همتها (والانقباض عن تناول الحق الواجب) وهو الحياء المذموم وهذه كلها اخلاق مذمومة (واما خلق العفة) المتعلقة بضبط القلب عن التطلع للشهوات البدنية (فيصدر عنها السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع والطلاقة والمساعدة والظرف وقلة الطمع) وغنى النفس وهذه محاسن الفضائل وكلها محمودة والعفة هى المسهلة اليها والضابط فيه ان العفة اذا تقوت تولد منها القناعة والقناعة تمنع من الطمع فى مال الغير فتولد الامان (واما ميلها الى الافراط أو التفريط فيصدر منه الحرص والشره والوقاحة) وهى قلة الحياء وصلابة الوجه (والخبث والتبذير والتقطير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء) لاجل غناهم (واستحقار الفقراء) لاجل فقرهم (وغير ذلك) والضابط الكلى فى ذلك ان تمام العفة يتعلق بحفظ الجوارح فمن عدم عفة القلب يكون منه التمنى والظن اللذان هما رأس كل رذيلة لان من تمنى ما فى يد غيره حسده وأدى حسده الى المعاداة واذا عاداه نازعه بما قبله ومن أساء الظن عادى وبغى ولذلك نهى الله تعالى عنهما جميعا فقال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض وقال تعالى يا ايها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فامر فيهما بقطع شجرتين يتفرع عنهما جل الرذائل والمآثم ولا يكون الانسان تام العفة حتى يكون عفيف اليد واللسان والسمع والبصر فمن عدمها فى اللسان يصدر السخرية والتجسس والغيبة والهمز والنميمة والتنابز بالالقب ومن عدمها فى السمع يصدر الاصغاء الى المسموعات القبيحة وهما وعفة الجوارح كلها أن لا يطلقها صاحبها فى شئ مما يختص كل واحد منها الا فيما سوغ فيه العقل والشرع دون الشهوة والهوى ومن يذكر العدالة وهى من الامهات وقد تقدم انه ليست ثمرة زيادة ونقصان ولكنها اذا تقوت تولد الرحمة والرحمة من الاشفاق ومن ان يفوت ذا حق حقه فهى تولد الحلم والحلم يقتضى العفو (فامهات محاسن الاخلاق هذه الفضائل الاربعة) النفسية (وهى الحكمة والشجاعة والعفة والعدل والباقى) مما يذكر منها (فروعها) التى تتفرع عنها وتتفرع أيضا من الفروع فروع أخرى وكلها داخلة تحت محمدة (ولم يبلغ كمال الاعتدال فى هذه الاربع الا) سيدنا (رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقد كان صلى الله عليه وسلم أحكم الناس وأعقلهم وأشجعهم وأعفهم وأعدلهم كما ثبت ذلك كله فى الاخبار الصحيحة الماضية فى كتاب أخلاق النبوة (والناس بعده متفاوتون فى القرب والبعد منه فكل من قرب فى هذه الاخلاق فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) لان القريب من القريب قريب (وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع الخلق كلهم اليه ويقتدون به فى جميع الافعال) والاقوال والاحوال (ومن انفك عن جملة هذه الاخلاق كلها واتصف باضدادها استحق أن يخرج من بين العباد والبلاد فانه قد قرب من الشيطان اللعين المبعد) عن الحضرة الالهية (فينبغى أن يبعد) من وصفه هذا (كما ان الاول قرب من الملك المقرب) والقرب من الملك هو الاتصاف باوصافه الخاصة به (فينبغى أن يقتدى به ويتقرب اليه ولم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليتمم محاسن الاخلاق كما قال صلى الله عليه وسلم) فيما رواه مالك فى الموطا بلاغة انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق وقد روى موصولا من حديث أبى هريرة بلفظ صالح الاخلاق رواه البخارى فى الادب والحاكم والبيهقى وعند الطبرانى فى الاوسط من حديث جابر ان الله بعثنى بتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الاعمال وقد تقدم الكلام عليه فى آداب الصحبة (وقد أشار القرآن الى هذه @