الخطأ فى جميع الافعال الاختيارية) وهى المسماة بهيئة القوة العقلية العلمية (ونعنى بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها مع مقتضى الحكمة وتضبطها فى الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها) أى الحكمة لا على حسب مقتضى النفس (ونعنى بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل فى اقدامها واحجامها) سواء اعتبرت فى النفس أو فى العقل (ونعنى بالعفة تأدب قوة الشهوة وتأديب العقل والشرع) وهذه الاربعة الى هى أمهات الاخلاق تسمى فضائل نفسية وبعضها يلازم بعضا فان العقل المعبر عنه بالحكمة اذا أشرف عقل صاحبه عن الاقدام على ما يورثه مذمة ويحمله على الاقدام على المخاوف التى تورثه محمدة وعلى أن يسمح بفضلات ما فى يده لمن يحتاج اليه وأن يبذل لكل ذى حق حقه وذلك هو العفة والشجاعة والجود والعدالة وكذلك اذا كان عدلا يحمله عدله على ترك ما لا يجوز له تناوله والا يحجم عما يلزمه الاقدام عليه وأن لا يبخل بفضلات فى يده واذا كان شجاعا لا تقهره شهوته على تناول مالا يجوز تناوله وعلى ظلم غيره ولا يخاف الفقر فيبخل وبهذا النظر جعل بعض الشعراء الشجاعة سماحة والسماحة شجاعة فقال أيقنت من السماح شجاعة * تدمى وان من الشجاعة جودا وجعل النبى صلى الله عليه وسلم دفع الشهوة جهادا فقال جهادك هواك وجعلت العفة جودا فقيل الجود جودان جود بما فى يدك وجود بما فى يد غيرك وهو أعظمهما وهذه الفضائل اذا حصلت حصل بها الانسانية والحرية والكرم وعنها يتأصل الاسلام والايمان والتقوى والاخلاص وقد أشار المصنف الى ما تصدر عنه الاخلاق الجميلة من اعتدال هذه الاصول الاربعة فقال (اذ من اعتدال قوة العقل يصدر حسن التدبير) وهو النظر لعواقب الامور واشتقاقه يقتضى ذلك لانه تأمل دبر الامر وعليه حث حيث قال الشاعر ومن ترك العواقب مهملات * فأكثر سعيه أبدا تبار (وثقابة الرأى) أى نفوذه فى اصابة الصواب (واصابة الظن) فى الامور بضرب من الامارة (والتفطن لدقائق الاعمال وخفايا آفات النفوس) ويصدر عنه أيضا جودة الفهم وجودة الخاطر وجودة الخيال والذكاء والفراسة وجودة الحفظ والبلاغة والفصاحة وكلها من توابع قلة العقل والضابط فى ذلك ان العقل متى تقوى تولد من حسن نظره جودة الفكر وجودة الذكر ومن حسن فعله الفطنة وجزالة الرأى وتولد من اجتماع أربعتها جودة الفهم وجودة الحفظ (ومن افراطها تصدر الجريرة) والخبء (والمكر والخداع والدهاء) والفكر وغير ذلك (ومن تفريطها يصدر البله والغفلة والغمارة والحمق والجنون وأعنى للغمارة قلة التجربة فى الامور مع سلامة التخيل والمتصف به يقال له الغمر بالضم وهو الذى لم يدرك شيأ ولم يجرب قال قطرب فى مثلثه ان دموعى غمر * وليس عندى غمر أى هذا الغمر * اقصر عن التعتب * قال شارحه بالفتح ماء كثرا * بالكسر حقد سترا * بالضم شخص ما درى * شيأ ولم يجرب (وقد يكون الانسان غمرا فى شئ دون شئ والفرق بين الحمق والجنون ان الاحمق) وهو الذى فقد جوهر عقله (مقصودة صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد) لفساد عقله (فلا تكون له روية صحيحة فى طريق الوصول الى الغرض وأما المجنون فانه يختار ما لا ينبغى ان لا يختار فيكون أصل ايثاره واختياره فاسدا) لاستثار عقله (وأما خلق الشجاعة فيصدر عنه الكرم) والسماحة (والنجدة) وهو عدم الجزع من المخاوف (والشهامة) وهو الحرص على ما يوجب الذكر الجميل من العظائم (وكبر النفس) أى كبر همتها والكبير الهمة هو الذى لا يرضى بالهمم الحيوانية قدر وسعه (والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتؤدة وأمثالها وهى محمودة) والضابط فيه ان الشجاعة متى تقوت تولد منها الجود فى حال النعمة والصبر فى حال المحنة والصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية كما قال الشاعر خلقنا رجالا للتصبر والاسى * وتلك الغوانى للبكا والمآتم @