(ومثال الغضب) فى الظاهر (مثال كلب الصيد) أى المتخذ له (فانه يحتاج الى أن يؤدب) ويعلم (حتى يكون استرساله) للصيد (وتوقفه) عنه (بحسب الاشارة لا بحسب هيجان النفس ومثال الشهوة) فى الظاهر (مثال الفرس الذى يركب فى طلب الصيد فانه تارة يكون مروضا مؤدبا) يكون اقدامه واحجامه تحت الاشارة (وتارة يكون جموحا) رافعا رأسه حيث يريد غير مطيع لصاحبه (فمن استوت فيه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا وفيه جماع المكارم وهو الممدوح بما تقدم من الآيات والاخبار ومن اعتدل فيه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالاضافة الى ذلك المعنى خاصة) فهو حسن مقصور (كالذى يحسن بعض أعضاء وجهه دون بعض) فانه لا يقال فيه انه حسن الوجه مطلقا (وحسن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة) وهى ان اعتبرت فى النفس فصرامة القلب على الاهوال وربط الجاش وان اعتبرت بالفعل فالاقدام على موضع الفرصة (وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة) بالكسر وهى حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة وأصلها تناول الشئ القليل الجارى مجرى العفافة والعفة بالضم البقية من الشئ (فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الى طرف الزيادة سمى ذلك تهورا) وهو الثبات المذموم فى الامور العملية (وان مالت الى الضعف والنقصان سمى ذلك جبنا) وهو الاحجام عن مباشرة ما ينبغى (وخورا) محركة وهو الضعف عن مباشرة ما ينبغى اعلم أن الشجاعة تتولد من الفزع والغضب اذا كانا متوسطين فان الغضب قد يكون لمن يحتدم سريعا من أشياء صغيرة وقد يكون مفرطا لا يغضب من الاجتراء على حرمه وشتم أبيه وقد يكون متوسطا على ما يجب من وقت ما يجب بقدر ما يجب وكذلك الفزع يكون منه فيتولد منه الجبن الهالع ومفرطا فيتولد منه الوقاحة والغمارة كمن لا يفزع من شتم آبائه وتضييع حرمه وأصدقائه وقد يكون متوسطا كما يجب وقدر ما يجب (وان مالت قوة الشهوة الى طرف الزيادة سمى شرها) بالتحريك وهو شدة الحرص الى الشئ (وان مالت الى النقصان سمى جمودا) أعلم أن العفة لا تتعلق الا بالقوى الشهوية ولا تتعلق القوة الشهوية الا بالملاذ الحيوانى وهى المعلقة بالغارين وهما البطن والفرج ون الالوان الحسنة والالحان الطيبة والاشكال المنتظمة فهى اذا ضبط النفس عن الملاذ الحيوانية وهى حالة متوسطة بين افراط وتفريط (والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة) بل كالعادة اس الفضائل من القناعة والزهد وغنى النفس والسخاء وعدمها يعفى على جميع المحاسن ويعرى عن لبوس المحامد ومن يتسم بسمة العفة قامت العفة له بحجة ما سواها من الفضائل وسهلت له سبيل الوصول الى المحاسن (والطرفان) الافراق والتفريط (رذيلتان مذمومتان) قد تنشأ عنهما رذائل كثيرة كما سيأتى بيانه (والعدل اذا فات فليس له طرفان زيادة ونقصان بل له ضد واحد وهو الجور) نعم قد يتصور ان يكون للعدل طرفان متغيران باعتبار كماله ونقصانه وباعتبار ظهوره فى وصفه الحقيقى وفى غير وصفه بان يسمى عدلا بالاضافة وهو جور فى الحقيقة وذلك كقولهم المساواة فى الظلم عدل وهذا يتصور فيما اذا انتشر الجور وصار كل من يأتى من الولاة يزيد جورا على الجور السابق فيأتى رجل فيبطل تلك الزيادة ويقيم الناس على القانون السابق فذلك القانون السابق ولو كان فى حد نفسه جورا الا أنه بالاضافة لما يصدر من الناس من الزيادة هو عدل فى الجملة ولكن ليس لطرفيه اسم خاص يتميز به عن ضده ومما يدلك على اختلاف مراتب العدل انه ليس عدل عمر بن عبد العزيز رحمه الله كعدل عمر بن الخطاب رضى الله عنه كما أنه ليس عدل السلطان نور الدين الشهيد رحمه الله كعدل عمر بن عبد العزيز وكل منهم عادلون فى أزمنتهم (وأما الحكمة فيسمى افراطها عند الاستعمال فى الاغراض الفاسدة) التى لا يبيحها الشرع (خبا) بالكسر (وجريرة) بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الموحدة وهى الشطارة (ويسمى تفريطها بلها) محركة وهو ضعف العقل (والوسط هو الذى يخص باسم الحكمة فاذا أمهات الاخلاق وأصولها أربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل) ونعنى بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من @