بالجميل والقبيح على وجه واحد بل هو عبارة عن المعنى الرابع وهو الهيئة التى بها تستعد النفس) وتتهيأ (لان يصدر منها الامساك أو البذل فالخلق اذا عبارة عن هيئة النفس وصورتها الباطنة) هذا هو الاصل واختلف فى اشتقاقه وأخذه فقيل هو من قولهم فلان خليق بكذا وصاحب هذا القول يجعله اسما للحالة المكتسبة التى يصير الانسان بها خليقا أن يفعل شيأ دون شئ كمن هو خليق بالغضب لحدة مزاجه ولهذا خص كل حيوان بخلق فى أصل خلقته كالشجاعة للاسد والجبن للارنب والمكر للثعلب أو من الخلاقة أى الملاسة فكانه اسم لما مرن عليه الانسان من قولهم العادة طبيعة ثانية ويجعل مرة اسما للفعل الصادر عنه باسمه وعلى ذلك أسماء أنواعها نحو العفة والعدالة والشجاعة فان ذلك يقال للهيئة والفعل جميعا وربما تسمى الهيئة باسم والفعل الصادر عنها باسم كالسخاء والجود فان السخاء اسم للهيئة التى عليها الانسان والجود اسم للفعل الصادر عنها وان كان قد يسمى كل واحد باسم الآخر وانظر ما قد منافيه قريبا فى التنبيه هذا ما يتعلق بالخلق والفرق بينه وبين الطبع والسجية والعادة فالطبع أصله من طبع السيف وهو اتخاذ الصورة المخصوصة فى الحديد وكذلك الطبيعة اعتبارا بطبع السيف والضريبة اعتبار بضرب الدراهم وقد تقدم ذكرها فى الحديث كرم الضريبة والنحتية اعتبارا بالنحت والنجيرة اعتبارا بنجر الخشبة والغريزة لما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التى لا سبيل الى تغيرها والشيمة اسم للحالة التى عليها الغريزة اعتبارا بالشامة التى هى أصل الخلقة والسجية اسم لما سجى عليه الانسان من قولهم عين ساجية أى فاترة خلق وأكثر ما يستعمل ذلك فيما لا يمكن تغيره وأما العادة فاسم لتكرير الفعل والانفعال من عاد يعود وبها يكمل الخلق وليس للعادة فعل الا تسهيل خروج ما هو بالقوة فى الانسان الى الفعل فاما أن يجذب السجية الى خلاف ما خلقت عليه فمحال فالسجية اسم لفعل الخالق والعادة فعل للمخلوق ولا يبطل فعل المخلوق فعل الخالق لكن ربما تقوى العادة قوة محكمة حتى تعد سجية وبهذا النظر قيل العادة طبيعة ثانية (وكما ان حسن الصورة الظاهرة مطلقا لا يتم بحسن العينين) فقط (دون) حسن (الانف والخد لابد من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر فكذلك فى الباطن أربعة أركان لابد من الحسن فى جميعها حتى يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهى) القوى الاربعة (قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة) هذه الثلاثة أصول الاركان (و) الرابعة هى (قوة العدل بين هذه القوى الثلاث) ولا يحصل للانسان طهارة النفس الا باصلاح تلك القوى الثلاث (اما قوة العلم فحسنها وصلاحها فى أن تصير بحيث يسهل بها درك الفرق وهو التمييز بين الصدق والكذب فى الاقوال وبين الحق والباطل فى الاعتقادات وبين الجميل والقبيح فى الافعال) واصلاح هذه القوة بالتعلم بشروطه وآدابه المذكورة فى كتاب العلم (واذا انصلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة) التى هى اصابة الحق بالعلم والعمل (والحكمة رأس الاخلاق الحسنة) أى أعلاها (وهى التى قال) الله (تعالى فيها ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا) أشار بذلك الى أن الحكمة جماع الخير كله وروى عن ابن عباس فى قوله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة قال يعنى العقل والفهم والفطنة من غير نبوة أخرجه ابن مردويه وأما قوة الغضب فحسنها فى أن يقتصر انقباضها وانبساطها على حد ما تقتضيه الحكمة واصلاحها باسلاسها حتى يحصل الخلم وهو كف النفس عن قضاء وطر الغضب وتحصل الشجاعة وهو كف النفس عن الخوف والحرص المذمومين (وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها فى ان تكون تحت اشارة الحكمة أعنى اشارة الدين والعقل) واصلاحها بالعفة حتى تسلس للجود والمواساة المحمودة بقدر الطاقة (واما قوة العدل فهو فى ضبط قوة الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هى القدرة ومنزلها منزلة المنفذ) للامر (الممضى لاشارة العقل والغضب هو الذى تنفذ فيه الاشارة) المذكورة @