مكارم الاخلاق عشرة ثم ذكرها فكأنه اشار الى اعاليها ولم يرد بذلك الاحاطة لها (وكشف الغطاء عن الحقيقة أولى من نقل الاقاويل المختلفة فنقول الخلق) بفتح فسكون (والخلق) بضمتين (عبارتان مستعملتان معا يقال فلان حسن الخلق والخلق أى حسن الظاهر والباطن فيراد بالخلق) بالفتح (الصورة الظاهرة) اذ هو فى اللغة بمعنى التقدير المستقيم (وبالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد مدرك من بصر) الظاهر (ومن روح ونفس مدرك بالبصيرة) الباطنة (ولكل واحد منهما هيئة وصورة اما قبيحة واما جميلة) وقد يكون القبح فى الصورة الظاهرة والجمال فى الصورة الباطنة وبالعكس فما أقبح بالمرء أن يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه كما قال حكيم لجاهل صبيح الوجه اما البيت فحسن واما ساكنه فردئ ودخل حكيم على رجل فرأى دارا مشيدة وفرشا مبسوطة ورأى صاحبها خلو من الفضيلة فبصق فى وجهه فقال له ما هذا السفه أيها الحكيم فقال بل هذه حكمة ان البصاق لا يرمى الى أخس مكان فى الدار ولم أر فى دارك أخس منك فنبه بذلك على دناءة الجهل وان قبجه لا يزول بادخار القينات (والنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا من الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله أمره بالاضافة الى نفسه فقال انى خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحى) فقعوا له ساجدين (فنبه به على ان الجسد منسوب الى الطين والروح منسوب الى الله تعالى) لانه أضافه الى نفسه (والمراد بالروح والنفس فى هذا المقام واحد) اد المراد بكل منهما اللطيفة الربانية (فالخلق) بضمتين (عبارة عن هيئة) وهى الحالة التى (للنفس راسخة) أى ثابتة فيها (تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الى) استعمال (فكر وروية) فعيلة من الرؤية بالفكر وبالعقل (فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا) بسهولة (سميت الهيئة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها أفعالا قبيحة) مذمومة عقلا وشرعا (سميت الهيئة التى هى المصدر) لتلك الافعال (خلقا سيأ وانما قلنا انها هيئة راسخة لان من يصدر بذل المال على الندور) والقلة (لحالة عارضة) من خارج (لا يقال خلقه السخاء مالم يثبت ذلك فى نفسه ثبوت رسوخ) واستقرار (وانما شرطنا أن تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية) وفكر (لان من تكلف بذل المال أو) تكلف (السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم) لعدم صدورهما منه بسهولة (فههنا أربعة أمور أحدها فعل الجميل أو القبيح والثانى القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيئة للنفس بها تميل الى أحد الجانبين ويتيسر عليها أحد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن) ذلك (الفعل) الصادر عن الهيئة (فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال) أى كونه غير موجود عنده (أو لمانع) آخر مع وجوده عنده (وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل) المال (لباعث) قائم فى النفس نحو حياء من الناس (أو لرياء وسمعة وليس هو) أى الخلق (عبارة عن القوة) أى القدرة على ذلك الفعل الصادر عن الهيئة (لان نسبة القوة الى الامساك والاعطاء بل) نسبتها (الى الضدين واحدة وكل انسان خلق بالفطرة) الاصلية (قادرا على الاعطاء أو الامساك وذلك لا يوجب خلق البخل) بالنسبة الى قوى الامساك (ولا خلق السخاء) بالنسبة الى قوة الاعطاء (وليس هو) أى الخلق (عبارة عن المعرفة بذلك الفعل) الصادر عن الهيئة (فان المعرفة تتعلق @