أحدهما سؤال عن أصل الوجود الثانى سؤال عن وجود حال الشئ واما مطلب ما فايضا على وجهين أحدهما سؤال المتكلم عن تفسير لفظه والثانى مطلب حقيقة الشئ فى نفسه فهو بالمعنى الاول متقدم على مطلب هل فان من لا يفهم الشئ لا يسأل عن وجوده وبالمعنى الثانى متأخر عن مطلب هل لان ما لا يعلم وجوده لا يطلب ماهيته فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان ما ذكروه فى تحديد الخلق الحسن انما هو تعرض لثمرته الحاصلة منه لا بيان أصله وحقيقته فى نفسه (ثم لم يستوعبه جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من ثمراته ما خطر له) فى باله (وكان حاضرا فى ذهنه) عند القائه (ولم يصرفوا العناية) والاهتمام (الى ذكر حده وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته على التفصيل والاستيعاب) والاحاطة (وذلك كقول الحسن) البصرى رحمه الله تعالى حين سئل عن (حسن الخلق) فقال هو (بسط الوجه وبذل الندى وكف الاذى وقال) أبو بكر محمد بن موسى (الواسطى) رحمه الله تعالى أصله من فرغانة صاحب الجنيد والنورى أقام بالرى وبهامات سنة 321 (هو ان لا يخاصم) أحدا (ولا يخاصم) أى لا يخاصمه أحد هكذا أورده فى معنى قوله تعالى انك لعلى خلق عظيم وذلك (من شدة معرفته) صلى الله عليه وسلم (بالله تعالى وقال) أبو الفوارس (شاه) بن شجاع (الكرمانى) رحمه الله تعالى (هو كف الاذى واحتمال المؤن) أى المشقات (وقال بعضهم هو ان يكون من الناس قريبا) أى يحسن خلطتهم ويتقرب اليهم ويداريهم (وفيما بينهم غريبا) أى يكون غريب الشأن بينهم أى يكون بجهة مع الله تعالى وهذا يقرب من قولهم أن يكون كائنا بائنا (وقال الواسطى مرة) وقد سئل عنه فقال (هو ارضاء الخلق فى السراء والضراء) أى يكون على حالة واحدة فى مخالطة الخلق ويعطى لكل وقت حكمه (وقال أبو عثمان) المغربى رحمه الله تعالى (هو الرضا عن الله عز وجل) فى كل ما أقامه فيه وعليه وبه فلا يعترض عليه فى شئ من أحواله (وسئل) أبو محمد (سهل) التسترى رحمه الله تعالى (عن الخلق) ما هو (فقال أدناه الاحتمال) لمخالطة (وترك المكأفاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة) على العامة (وقال مرة هو أن لا تتهم مولاك فى الرزق) فانه قد ضمنه لك (وتثق به) وتعتمد عليه (وتسكن) بباطنك (الى الوفاء بما ضمن) لك (وتطيع مولاك ولا تعصيه فى جميع الامور فيما بينك وبينه وفيما بينك وبين الخلق) أى فان تم لك هذا المقام تم لك الخلق الحسن المشار اليه بالمدح (وقال على كرم الله وجهه حسن الخلق فى ثلاث) خصال (اجتنباب المحارم وطلب الحلال والتوسيع على العيال) أى بأن لا يقتر عليهم بل يوسع عليهم بماله ان كان والا فيبسط الوجه (وقال الحسين بن منصور) الحلاج أبو المغيث رحمه الله تعالى (هو أن لا يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك للحق) ولفظ العوارف قال الحسين فى قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم لانه لم يؤثر فيه جفاء الخلق مع مطالعة الحق (وقال) أبو سعيد (الخراز) رحمه الله تعالى هو (ان لا تكون همة غير الله) وبه أجاب الجنيد حين سئل عن قوله تعالى انك لعلى خلق عظيم قال لانه لم تكن له همة سوى الله تعالى وقال الواسطى لانه جاد بالكونين عوضا عن الحق وقيل لانه عاشر الخلق بخلقه وباينهم بقلبه (فهذا وأمثاله كثير) مشحون به كتب القوم كقول الجنيد حسن الخلق أربعة أشياء السخاء والانفة والنصيحة والشفقة وقال أبو سعيد القرشى الخلق العظيم الجود والكرم والصفح والعفو الاحسان وقيل هو لباس التقوى والتخلق بأخلاق الله تعالى اذ لم يبق عنده للاعراض خطر وقال ابن المبارك حسن الخلق هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى وكل قد تكلم اما بما أفاض الله عليه فى وقته وألقى فى روعه أو أخبر بما هو متحقق به فى ذلك أو نظر الى سائله فأجاب بما يطابق حاله حين سؤاله (وهو) اذا تأملت (تعرض لثمرات حسن الخلق لا لنفسه) وحقيقته (ثم ليس محيطا بجميع الثمرات أيضا) والعذر لهم فى ذلك ان الاخلاق لها ثمرات كثيرة ومكارمها غير محصورة واحاطتها فى جملة واحدة متعسرة ولها مراتب عليا وسفلى وبينهما أوساط وكل قد أشار الى مرتبة من مراتبها بحسب الاقتضاء كما فى خبر عائشة عند البيهقى @