يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء لمسلم أيضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا كان يؤدى ذلك الى أذى قومه) من عشيرته وقبيلته (فليتركه وذلك كالزاهد) فى الدنيا (الذى له أقارب أغنياء فانه لا يخاف على ماله ان احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه انتقاما منه بواسطتهم فان كان يتعدى الاذى من حسبته الى أقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلمين محذور كما أن السكوت عن المنكر محذور) والارجح ترك ايذاء المسلمين (نعم ان كان لا ينالهم الاذى فى مال ونفس ولكن ينالهم الاذى بالشتم والسب فهذا فيه نظر) هل يجوز السكوت أم لا (ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات فى تفاحشها ودرجات الكلام المحذور فى نكايته فى القلب وقدحه فى العرض) كما تقدم (فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من) أعضاء (نفسه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يؤدى الى قتله فهل) له أن (يقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفى اهلاك النفس اهلاك الطرف أيضا قلنا) فى الجواب (يمنعه عنه) أى عن قطع طرف (ويقاتله) عليه (اذا ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصى وقتله فى الحسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع المائل على مال مسلم بما يأتى على قتله) ويجر اليه (فانه جائز) شرعا (لاعلى معنى انا نفدى درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلم معصية وقتله فى الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعادى) فليتفطن لهذا (فان قيل فلو علمنا انه لو خلى بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغى أن نقتله فى الحال حسما لباب المعصية) لئلا يتأتى منه ذلك (قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكنا اذا رأيناه فى حال مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا) على الدفع (قاتلناه ولم نبال بما يأتى على روحه فاذا المعصية لها ثلاثة أحوال أحدهما أن تكون متضرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو الى الولاة) للاحكام (لا للآحاد) من الرعية (الثانية أن تكون راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود) للغناء (والخمر) للشرب (فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن مالم تؤد الى معصية أفحش منها أو مثلها) فى الفحش (وذلك يثبت للآحاد والرعية) وفى نسخة من الرعية (الثالثة أن يكون المنكر متوقعا) فى المستقبل (كالذى يستعد لكنس المجلس وتزينه) بالفرش وجمع الرياحين (لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عائق) أى يمنع عنه مانع (فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب الا بطريق الوعظ والنصح) ولين الكلام (فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للآحاد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة) وانه من شأنه ذلك (وقد أقدم على السبب الذى يؤدى اليه ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث) أى الشباب المغتلمين (على أبواب حمام النساء للنظر اليهن عند الدخول عند الدخول والخروج فانهم وان لم @