الصلاة من رواية أبى العلاء بن الثخير مرسلا (وقيل يا رسول الله ما الشؤم) بالضم وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا (قال سوء الخلق) أى يوجد فيه ما يناسب الشؤم ويشاكله أوانه يتولد منه قال العراقى رواه أحمد من حديث عائشة الشؤم سوء الخلق ولابى داود من حديث رافع بن مكيث سوء الخلق شؤم وكلاهما لا يصح اه قلت وكذلك رواه الطبرانى فى الاوسط والعسكرى فى الامثال وأبو نعيم فى الحلية كلهم من حديث عائشة وقد ضعفه المنذرى وقال الهيثمى فيه أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف ورواه أيضا الدارقطنى فى الافراد والطبرانى فى الاوسط كذلك من حديث جابر قيل يا رسول الله ما الشؤم فذكره فهو الموافق لسياق المصنف هنا وقال الهيثمى وفيه الفضل بن عيسى الرقاشى ضعيف وأما سوء الخلق شؤم فقد رواه الدارقطنى فى الافراد من حديث ابن عمر ورواه الخطيب من حديث عائشة بزيادة وشراركم أسوأكم خلقا ورواه ابن منده من حديث أم سعد ابنة الربيع الانصار عن أبيها بزيادة وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء وأما حديث رافع بن مكيث فلفظه عند أبى داود وحسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤم رواه فى الادب من طريق بقية عن عثمان بن زفر عن محمد بن خالد بن رافع عن رافع بن مكيث وهو جهنى شهد الحديبية وقيل هو تابعى وحديثه مرسل وذكره ابن حبان فى ثقات التابعين وبقية فيه كلام معروف ولهذا قال العراقى وكلاهما لا يصح ورواه أحمد والطبرانى فى الكبير بزيادة والبر زيادة فى العمر والصدقة تمنع ميتة السوء وفيه رجل لم يسم (وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصنى فقال اتق الله) بامتثال أمره وتجنب نهيه (حيث كنت) أى فى كل زمان ومكان رآك الناس أو لا فان الله مطلع عليك وفى بعض الروايات حيثما كنت وما زائدة (قال) الرجل (زدنى قال اتبع السيئة) الصادرة منك صغيرة أو كبيرة (الحسنة) وهى بالنسبة للكبيرة التوبة منها (تمحها) من صحيفة الكاتبين وذلك لان المرض يعالج بضده كالبياض يزال بالسواد وعكسه ان الحسنات يذهبن السيآت وظاهر قوله تمحها انها تزال حقيقة من الصحيفة وقيل عير به عن ترك المؤاخذة ثم ان هذا قد خص من عمومه السيئة المتعلقة بالآدمى كغيبته ان وصلت اليه فلا يمحوها الا الاستحلال مع بيان جهة الظلامة ان أمكن ولم يترتب عليه مفسدة والا فالمرجو كغاية الاستغفار والدعاء (قال زدنى قال خالط الناس) أى عاشرهم وفى رواية الجماعة خالق الناس أى تكلف معاشرتهم (بخلق حسن) أى بالمجاملة من نحو طلاقة وجه وخفض جانب وتلطف فى سياستهم مع تباين طباعهم وجمعه بعضهم بقوله هو أن تفعل معهم ما تحب أن يفعلوه معك فتجتمع القلوب وتنفق الكلمة وتنتظم الاحوال وذلك جماع الخير وملاك الامر قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى ذر وقال حسن صحيح اه قلت وكذلك رواه أحمد والحاكم هو والبيهقى وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبى واعترض هون فيه يوسف بن يعقوب القاضى قال الذهبى مجهول ورواه أيضا أحمد والترمذى والبيهقى من حديث معاذ وقال الذهبى فى المذهب اسناده حسن ورواه الطبرانى وابن عساكر فى التاريخ من حديث أنس (وسئل صلى الله عليه وسلم) أى الاعمال أفضل (قال خلق حسن) والمراد به بعد الايمان بالله وقد روى الطبرانى فى مكارم الاخلاق من حديث أبى هريرة أفضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد الى الناس (وقال صلى الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد) وفى نسخة امرئ وفى أخرى رجل (وخلقه فتطعمه النار) أبدا رواه الطبرانى فى الاوسط وابن عدى والبيهقى وابن عساكر من حديث أى هريرة ورواه الخطيب من حديث أنس وقد تقدم فى آداب الصحبة (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهى سيئة الخلق تؤذى جيرانها بلسانها قال الاخير فيها هى من أهل النار) رواه أحمد والحاكم وصحح اسناده من حديث أبى هريرة دون قوله سيئة الخلق وقد تقدم فى آداب الصحبة (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما يوضع فى الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الايمان قال اللهم قونى فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق @