الكاسرة لدماغه فلا حياة معها (والمخازى الفاضحة) جمع خزى بالكسر على غير قياس وهو الذل والهوان والانكسار والفضيحة العيب وفضحه كشف عيبه (والرذائل) جمع رذيلة وهى صفة مرذولة أى ردية غير جيدة (الواضحة) أى الظاهرة (والخبائث المبعدة من جوار رب العالمين) أى من قربه (المنخرطة بصاحبها فى سلك الشيطان اللعين) فانه أصل كل خبث وفساد وهو يحب الخبائث ومن جملتها سوء الاخلاق فمن كان متصفا بما صار فى سلك الشيطان والشيطان مطرود من رحمة الله فبالحرى أن يكون الذى فى سلكه مطرودا مثله (وهى الابواب المفتوحة الى نار الله) تفسير للحطمة التى من شأنها التى تحطم كل مايطرح فيها (الموقدة) التى أوقدها الله تعالى وما أوقده لا يقدر أن يطفئه غيره (التى تطلع على الافئدة) أى تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصصها بالذكر لان الفؤاد ألطف مافى البدن وأشده تألما أو لانه منشؤ الاعمال القبيحة والعقائد الزائغة (كما ان الاخلاق الجميلة هى الابواب المفتوحة من القلب الى نعيم الجنان وجوار الرحمن) فان من اتصف بها فقد شابه الملائكة وقرب اليهم والملائكة مقربون عند الله تعالى وقريب القريب قريب (فالاخلاق الخبيثة أمراض القلوب واسقام النفوس) لانها بمنزلة السمومات ومن زوال السمومات واستعملها ولم يخلى من مرض فى القلب وسقم فى النفس (الا أنه مرض يفوت حياة الابد) وهى البقاء بالله (وأين منه المرض الذى لا يفوت الا حياة الجسد) شتان ما بينهما (ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان) فى بقاء صحتها على ما كانت عليه (وليس فى مضرها الا فوت حياة فانية) زائلة (فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب) فى ازالتها (وفيها قرب حياة باقية) للابد (أولى وهذا النوع من الطب واجب تعلمه على كل ذى لب) وهذا هو طب الانبياء عليهم الصلاة والسلام أرسلهم الله تعالى لتعليم الامم كيف يجعلون القلب فى كور المجاهدة وكيف يطهرون القلب من الاخلاق المذمومة وكيف يوردونه طريق الصفاء (اذ لا يخلو قلب من القلوب من أسقام لو اهملت) أى ترك علاجها (تراكمت) تلك الاسقام عليه (وترادفت العلل) بعضها وراء بعض (وتظاهرت) أى غلبت (فيحتاج العبد) الموفق (الى تأنق) وتدبر (فى معرفة عللها) من أين نشأت (وأسبابها) من أين حدثت (ثم الى تشمر) أى اجتهاد بالغ (فى معالجتها واصلاحها) بازالة وجود أسبابها ثم بتعديلها وردها الى الصحة الفطرية (فمعالجتها هو المراد بقوله تعالى قد أفلح من زكاها) أى أنماها بالعلم والعمل والمراد به الحث على تكميل النفس (واهمالها) أى تركها حيث ترتع فى الملاذ والشهوات (هو المراد بقوله تعالى وقد خاب من دساها) أى نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق (ونحن فى هذا الكتاب نشير الى جمل أمراض القلوب) التى تعتريها من أسباب مختلفة (وكيفية القول فى معالجتها على الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك يأتى فى بقية الكتب من هذا الربع) وهو الثالث (وغرضنا الآن النظر الكلى فى تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه) أى ادراكه وفهمه (ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق) من الآيات والاخبار (ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغيير بالرياضة) والتمرين (ثم بيان السبب الذى به ينال حسن الخلق ثم بيان تفصيل الطريق الى تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامان التى بها يعرف مرض القلوب ثم بيان الطريق الذى به يتعرف الانسان عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل) الدالة (على ان طريقة المعالجة للقلوب) انما هو (بترك الشهوات @