من الزيادة والنقصان فى شكله ومقاديره) فجعله على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته حكمته الازلية (وفوض تحسين الاخلاق) وتسويتها (الى اجتها العبد وتشميره) هو الاجتهاد مع السرعة وفيه الخفة ومنه يقال شمر فى العبادة اذا اجتهد وبالغ وفيه ان الاخلاق ليست غرائز وسيأتى الكلام عليه (واستحثه) أى حرضه (على تهذيبها) أى تخلصيها من مساويها (بتخويفه وتحذيره) وذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم (وسهل على خواص عباده) وهم الذين ختصهم بموالاته ومحبته واصطفاهم لقربه (تهذيب الاخلاق) أى تصفيتها بان الهمهم طريق المجاهدة فيها عناية منه عليهم (بتوفيقه) اياهم (وتيسيره) لهم (وامتن عليهم بتسهيل عسره) أى ما عسر منه بالاضافة الى غيرهم (والصلاة) الكاملة (على) سيدنا (محمد عبد الله) وهو أشرف أسمائه صلى الله عليه وسلم (ونبيه) المرسل منه (وحبيبه) المختص به (وصفيه) أى مختاره من بين أنبيائه الكرام عليهم السلام (وبشيره ونذيره) بما أعد لامته من الثواب والعقاب (الذى يلوح) أى يظهر (نور النبوة) المضئ (من) خلل (أساريره) أى خطوط جبهته فمن وقع عليه بصره ولاحت له أنوار وجهه أسرع الى الايمان بما جاء به وصدقه كما قال الشاعر لو لم تكن فيه آيات مبينة * كانت بداهته تغنيك عن خبره (وتستشف) أى تظهر (حقيقة الحق) أى تعين ذاته ونسبته (من مخايله) جمع مخيلة وهى المظنة (وتباشيره) أى مما يظهر من ظاهره يقال هذا يستشف ما وراءه أى يبصر أشار بذلك الى أن ما يعرف به صحة النبوة اما عقلية واما حسية فالاولى يعرفها أولو البصائر من الصديقين ومن يجراهم مجراهم والثانية يدركها أولو الابصار من العامة وحق النبى أن يكون من أكرم تربة فى العالم حيث يكون عقل أربابها أوفر وان يكون من عنصر كريم وأن تكون عليه أنوار تروق من رآها وأخلاق تلذ من ابتلاها وأن يكون كلامه ذا حجة وبيان يشفى سامعه اذا كان متخصصا بنور العقل وهذه الاحوال اذا حصلت لا يحتاج ذو البصيرة معها الى معجزة ولا يطلبها كما لا يطلب الانبياء من الملائكة فيما يخبرونهم حجة وأقر بتصديقه وعلم انه على الحق من غير تلعثم (وعلى آله وأصحابه الذين طهروا وجه الاسلام عن ظلم الكفر ودياجيره) جمع ديجور وهو شدة السواد يقال ليل ديجور أى مظلم (وحسموا) أى قطعوا (مادة الباطل) أى أصله الذى ينشأ منه والباطل هو مالا ثبات له من المقال والفعال عند الفحص وهو ضد الحق (فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره) أى لم يتعلقوا به قليلا كان أو كثيرا بل صاروا سببا لمحقه وازالته واذا جاء الحق بطل الباطل (أما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين) اعلم أن الخلق بضمتين هيئة راسخة تصدر عنها الافعال بيسر من غير حاجة الى فكر وروية فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال أو لمانع ولا يسمى خلقا مالم يثبت ذلك فى نفسه وكونه صفته صلى الله عليه وسلم يأتى بيانه فى بيان فضيلته (وأفضل أعمال الصديقين) بعد الايمان بالله كما سيأتى ذلك فى الاخبار (وهو على التحقيق شطر الدين) أى نصفه كما روى الديلمى فى مسند الفردوس بسند ضعيف من حديث أنس حسن الخلق نصف الدين وتقريره ان حسن الخلق يؤدى الى صفاء القلب وطهارته فاذا صفا وطهر عظم النور وانشرح الصدر به فكان هو الجزء الاعظم فى ادراك أسرار أحكام الدين فهو نصف بهذا الاعتبار (وهو ثمرة مجاهدة المتقين) أى نتيجتها (و) أيضا ثمرة (رياضة المتعبدين) لما ان فى المجاهدة ورياضة النفس تهذيب أخلاق فثمرتها آخرا بتبديل أوصافها من القبح الى الحسن والقلب اذا طهر من الرين وصفت الاخلاق من الدنس والكدر نال العبد المعرفة الموصلة له الى ربه (والاخلاق السيئة) وهى الافعال الردية التى تصدر عن الهيئة بحيث ينكرها العقل والشرع (هى السموم القاتلة) لصاحبها أى بمنزلتها (والمهلكات الدامغة) أى @