لقلة العلم فى بالنفس والقلب وبقاء نصيب الهوى فيهم وينبغى أن يعلم العبد انه مهما بقى عليه أثر من الهوى وان دق قد يبقى عليه بحسبه بقية من اشتباه الخواطر ثم قد يغلط فى تمييز الخواطر من حرم قليل العلم ولا يؤاخذ بذلك مالم تكن عليه من الشرع مطالبة وقد لا يسامح بذلك بعض الغالطين لما كوشفوا به من دقيق الخطا فى التمييز ثم استعجالهم مع علمهم وقلة التثبت وهذه الفصول لخصها من كتاب العوارف * (فصل) *قال المصنف فى مشكاة الانوار مراتب الارواح البشرية النورانية وهى خمسة * الاول الروح الحساس وهو أصل الروح الحيوانى وأوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبى الرضيع * الثانى الروح الخيالى وهو الذى يتكسب ما أوردته الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه على الروح العقلى الذى فوقه عند الحاجة اليه وهذا لايوجد للصبى الرضيع فى بداية نشوه فلذلك يولع بالشئ ليأخذه فاذا غيب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه اليه الى أن يكبر قليلا فيصير بحيث اذا غيب عنه بكى وطلبه وذلك لبقاء صورته محفوظة فى خياله وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض * الثالث الروح العقلى الذى يدرك المعانى الخارجة عن الحس والخيال ولا يوجد للبهائم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية * الرابع الروح الفكرى وهو الذى يأخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تأليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة * الخامس الروح القدسى النبوى الذى به يختص الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلى لوائح الغيب وأحكام الآخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والارض واليه الاشارة بقوله وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نور الهدى به من نشاء من عبادنا وانك لتهدى الى صراط مستقيم فالروح الحساس أوفق مثال له فى عالم الشهادة المشكاة والروح الروح الخيالى أوفق مثال له الزجاجة والروح العقلى أوفق مثال له المصباح والروح الفكرى أوفق مثال له الشجرة والروح القدسى أوفق مثال له الزيت واذا كانت هذه الانوار مرتبة بعضها على البعض فالحسى هو الاول وهو كالتوطئة للخيالى اذ لايتصور الخيالى الا موضوعا بعده والفكرى والعقلى بعدهما فبالحرى ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح فى زجاجة والزجاجة فى مشكاة واذا كانت هذه كلها أنوارا بعضها فوق بعض فبالحرى أن تكون نورا على نور وهذا مثل قلب المؤمن * (فصل) * ومثال قلب الكافر هو المشار اليه بقوله تعالى او كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض الآية فالبحر اللجى هو الدنيا بما فيها من الشهوات المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الى الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية فبالحرى أن يكون هذا الموج مظلما لان حب الشئ يعمى ويصم والموج الثانى موج الصفات السمعية الباعثة على الغضب والعداوة والحقد والحسد والمباهاة والتكاثر وبالحرى أن يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحرى أن يكون هو الموج الاعلى لان الغضب فى الاكثر مستول على الشهوات حتى اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات فان الشهوة لا تقاوم الغضب الهائج أصلا وأما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التى صارت حجبا بين الكافر وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القرأن والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحرى أن تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك يحجب الكفار عن معرفة أحوال عجائب النبى صلى الله عليه وسلم مع قرب تناوله وظهوره بادنى تأمل فبالحرى أن يعبر عنه بانه ان أخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق فبالحرى أن يعتقد كل موحد ان من لم يجعل الله له نورا فماله من نور * (فصل) ولنختم هذا الكتاب بكلام الامام قطب الاقطاب أبى الحسن الشاذلى قدس الله سره قال فى كتاب @