مكانه من النفس لان الشيطان يدخل بطريق اتساع النفس واتساع النفس باتباع الهوى والاخلاد الى الارض ومن ضايق النفس على التمييز بين الحظ والحق ضاقت نفسه وسقط محل الشيطان الا نادر الدخول الابتلاء عليه * (فصل) * من المرادين بمقام المقربين من اذا صار قلبه سماء مزينا بزينة كواكب الذكر يصير قلبه سماويا فيرتقى ويعرج بباطنه ومعناه وحقيقته فى طبقات السموات وكلما تترقى تتضاءل النفس الطمئنة وتبعد عنه خواطرها حتى يتجاوز السموات بعروج باطنه كما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بظاهره وقالبه فاذا استكمل العروج تنقطع عنه خواطر اليقين لتستره بانوار القرب وبعد النفس عنه وعند ذلك تنقطع عنه خواطر الحق أيضا لان الخاطر رسول والرسالة الى من بعد وهذا قريب وهذا الذى وصفناه نازل ينزل به ولا يدوم بل يعود فى هبوطه الى منازل مطالبات النفس وخواطره فتعود اليه خواطر الحق وخواطر الملك وذلك ان الخواطر تستدعى وجودا وما أشرنا اليه حالة الفناء فلا خاطر فيه وخاطر الحق ابقاء لمكان القرب وخاطر النفس بعد لبعد النفس وخاطر الملك تخلف عنه كتخلف جبريل عليه السلام فى ليلة المعراج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لو دنوت أنملة لاحترقت * (فصل) * وسبب اشتباه الخواطر أربعة اشياء لا خامس لها اما ضعف اليقين أو قلة العلم بمعرفة صفات النفس وأخلاقها أو متابعة الهوى بخرم قواعد التقوى أو محبة الدينار وجاهها ومالها طلب الرفعة والمنزلة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلى بها لايعلمها ولا يتطلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الاربعة دون البعض وأقوم الناس بتمييز الخواطر اقومهم بمعرفة النفس ومعرفة النفس عسر المنال لايكاد يتيسر الا بعد الاستقصاء فى الزهد والتقوى واتفق المشايخ على ان من كان أكله من الحرام لا يفرق بين الالهام والوسوسة وقال أبو على الدقاق من كان قوته معلوما لا يفرق بين الالهام والوسوسة وهذا لايصح على الاطلاق الا بقيد وذلك ان من المعلوم ما يقيمه الحق تعالى لعبد سبق اليه الاذن فى الاخذ منه والتقون ومثل هذا المعلوم لا يحجب عن تمييز الخواطر انما يقلل ذلك فى حق من دخل فى معلوم باختيار منه وايثار لانه يحجب لموضع اختياره والذى أشرنا اليه منسلخ عن ارادته ولا يحجبه المعلوم * (فصل) *فرقوا بين هواجس النفس ووسوسة الشيطان وقالوا ان النفس تطالب وتلمح فلا تزال كذلك حتى تصل الى مرادها والشيطان اذا دعا ولم يجب يوسوس باخرى اذ لا غرض له فى تخصيص بل مراده الاغواء كيف أمكن * (فصل) * تكلم الشيوخ فى الخاطرين اذا كانا من الحق أيهما يتبع قال الجنيد الخاطر الاول لانه اذا بقى رجع صاحبه الى التأمل وهذا بشرط العلم وقال ابن عطاء الثانى لانه اذداد قوة بالاول وقال أبو عبد الله بن خفيف هما سواء لانهما من الحق فلا مزية لاحدهما على الاخر * (فصل) *قالوا الواردات أعم من الخواطر لان الخواطر يختص بنوع خطاب أو مطالبة والواردات تكون تارة خواطر وتارة تكون وارد سرور ووارد حزن ووارد قبض ووارد بسط * (فصل) * من قصر عن دقائق الزهد وتطلع الى تمييز الخواطر يزن الخواطر اولا بميزان الشرع فما كان من ذلك فضلا أو فؤضا يمضيه وما كان من ذلك محرما أو مكروها يتقيه فاذا استوى الخاطران فى نظر العلم ينفذ أقربهما الى مخالفة هوى النفس فان النفس قد يكون لها هوى كامنا فى أحدهما والغالب من شأن النفس الاعوجاج والركون الى الدون وقد يلم الخاطر بنشاط النفس والعبد يظن انه بنهوض القلب وقد يكون من القلب نفاق لسكونه الى النفس ولا يدرك نفاق الخواطر المتولدة منه الاالراسخون وأكثر ما تدخل الآفاق على أوباب القلوب والآخذين من اليقين واليقظة والحال فهم من هذا القبيل وذلك@