من نور الايمان ومزيد ايمانه على قدر احسانه اليه واحسانه اليه على قدر عنايته به وايثاره له علم الله من وراء ذلك وذلك سر القدر المحجوب المخترق ونصيب كل عبد من الجهل على قدر نصيبه من الغفلة ونصيبه من الغفلة على حسب حب الدنيا وحبه للدنيا على قدر قوة الهوى وقوته فى الهوى على قدر غلبة سلطان النفس ونشر صفاتها عليه وقوة صفات النفس على قدر ضعف اليقين وضعف يقينه من كثافة الحجاب وبعد البعد بينه وبين الله تعالى والحجاب والبعد ميراثه الكبر والقسوة والقسوة تورث الانهماك فى المعاصى وادمان المعاصى عن الاعراض والمقت والاعراض عن قلة عناية المولى بعبده وسوء نظره اليه ومن وراء ذلك سر القدر المحجوب الذى به عن الخلق استأثر * (فصل) * قد حجب العقل المكيد عن النظر الى المبدئ المعيد بما أظهر له من صورته وحركته فستره ذلك عن الاول المصور القادر المحرك فادعى عن نظره الى حركته وسكونه التى هى حجة له عن المحرك الغيب ادعاء الحركة والسكون بنفسه لوقوف نظره على نفسه اذ كان مشهودا فى عمى عن النظر الى الشاهد المحرك المسكن لبعد مقامه لانه غيب من وراء الحركة والغيب لا يشهد الا بالغيب وهو اليقين كما لا تدرك الشهادة الا بشهادة وهى العين فمن عمى بصره لم ير من الملك شيأ كذلك من حجب قلبه لم ير من الملكوت شيأ فلعدهم اليقين عمى عن الشهادة ولا يقاع الحجة أدرك بالمعقول الشهادة ولو كان من أولى الابصار لاعتبر الحركة الغيبية بالمتحرك الشاهد فكما ان الحركة غيب فى الجسم ظهر عنها التحرك فاظهر تعالى المتحرك وأخفى الحركة فيه وأظهر الصنعة وأخفى الصنع فيه لتفصيل حكمته كذلك الصانع ذو الصنعة الاولى والحاكم الاعلى ذو الحكم الاغلب غيب عن الحركة التى أخفاها هو من ورائها بلطائف القدرة فشهد المعقول ما أشهد مما ظهر له ووجهه به لانه معقول عليه محدود له وعمى عما غيبت عنه لفقد اليقين منه فعندها ادعى الحركة والسكون للشاهد فحجية ذلك عن الشهيد وشهد الموحد شهادة التوحيد فوحد لما كوشف له الملكوت بنور اليقين فافرد * (فصل) * الخلق محجوبون بثلاث حجب بعضها أكثف من بعض أحدها أواسط وأسباب معترضة وشهوات حادثة وعادات صادرة فالاسباب توقفهم عليها والشهوات تجذبهم اليها والعادات تردهم فيها فأى هذه الحجب ظهر فى قلب وبعضها أشد من بعض فهى مكان للعدو أوسع من مكان فتمكن سلطانه على قدر سعة مكانه قويت النفس بتزيين العدو وسولت بتأمليه فملكت العبد مالكا أشد من ملك فاذا ملكت النفس العبد كان مملوكها وأسيرها وكانت بالهوى أسيره فاستهواه الشيطان حينئذ بالغواية والاضلال واستحوذ عليه بمعانى المشاركة فى الاولاد والاموال فشغله بذلك عن الله تعالى وأنساه ذكره وهذا هو الاقتران الذى ذمه الله تعالى فى قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وهو فوع النزغ والهمز * (فصل) * ما كان من لائح يلوح فى القلب من معصية ثم ينقلب ولا يلبث فهذا نزغ من قبل العدو وما كان فى القلب من هوى ثابت أو حال مزعج دائم لابث فهذا من قبل النفس الامارة بطبعها أو مطالبة منها بسوء عادتها وما ورد على العبد من همة بمعصية ووجد العبد فيه كراهتها فالورود من قبل العدو والكراهة من قبل الايمان وما وجده العبد وجسدا فهوى أو معصية ثم ورد عليه المنع من ذلك فالوجد من النفس والوارد بالمنع من الملك وما وجده العبد من ذكر فى عاقبة دنيا أو تدبير الحال ونظر الى معبود فهذا من قبل العقل وما وجد من خوف أو حياء أو ورع أو زهد أو من شان الآخرة فهذا من الايمان وما شهده القلب من تعظيم أو هيبة أو اجلال أو قرب فهذا من اليقين وهو مزيد الايمان واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وكل هذه الفصول لخصتها من كتاب القوت * (فصل) * اذا كان شأن العبد تمييز خواطر النفس فى مقام تخلصه من لمات الشيطان تكثر لديه خواطر الحق وخواطر الملك وتصير الخواطر الاربعة فى حقه ثلاثة ويسقط خاطر الشيطان الا نادرا لضيق @