نصرة للعبد وتثبيتا على الخير وعناية من الرب فينهى عن ذلك فعلى العبد أن يعصى الخاطر الاول ويتبع الثانى وقد يتقدم الهام الملك بالخير ثم يقدح بعده خاطر العدو بالنهى عنه والاملاء بالتأخير عنه محنة من الله تعالى للعبد لينظر كيف يعمل فعليه أان يطيع الخاطر الاول ويعصى الثانى ثم ترقى الخاطر من الهام ووسوسة وقد يتفاوت ذلك لقوة وضعف لتفاوت الاحكام والارادة من الحاكم ومن قبل تقدير القدرة وغرائب الاحكام بالمشيئة لان له فى خزانة الخير خزائن شر اذا شاء وله فى خزانة الشر خزائن خير اذا أحب لمن يحب لئلا يسكن الى سواه فاذا شهد العارف ذلك لم يقتع بخير ولا يدل به أبدا لانه لا يأمن مكر الله بتقليب خزائن الشر من خزانة الخير اذ غلبه ابداه ولم ييأس من شر عليه أبدا لانه يرجو تقليب خزائن الخير من حيث خزائن الشر فيكون بين الخوف والرجاء ولا يدرك ذلك الابدقائق العلوم لطائف الفهوم وصفاء الانوا من تعليم الرحيم الجبار فما كان العبد يجد بعد خطرة الشر خطرة خير تنهاه عنها فهو منظوراليه متدارك وهذا هو الواعظ القائم فى القلب والزاجر المؤيد العقل وقد تترادف خواطر الشر عن النفس والهوى فلا يعتقبها خاطرخير من الملك وهذا علامة البعد ونهاية قسوه القلب وقد يتتابع خاطر الخير من الروح والملك ويعافى العبد من خاطر الهوى والنفس وهذه علامه القرب وهو حال المقربين وقد ترد خواطر العدو ووساوسه بالخير ابتلاء من الله تعالى لعبده وحيلة من العدو ومكرا من النفس يريد العدو بذلك الشر أو يخرجه آخرا الى اثم أو ليقطعه بذلك عن واجب يشغله به عن الافضل فى الحال فيكون ظاهره برا وباطنه اثما ويكون أوله خيرا واخره شرا وبغية العدو من ذلك باطنه وآخره وشهوة النفس من ذلك هواها ومناها قد لبسا ظاهره بالخير وموها أوله بالبر تحسينا وهذا من أدق ما يبتلى به العاملون ولا يعرف بواطنه وسرائره الا العالمون فاما خاطر الملك فلا يرد الا بخير صريح وبرمحض على كل حال اذارورد لان الخداع والحيلة ليسا من وصف الملائكة ولكن قد تنقطع خواطر الملك من القلب اذا اشتدت قسوته ودامت معصيته من المبعدين فيخلى بين القلب وبين نوازع العدو اللعين ويتخلى العدو بهوى النفس فيستحوذ ويقترن بالعبد نعوذ بالله من ابعاده ولايزال العبد مع الهام الملك فى مقام الايمان فاذا دفع الى مقامات اليقين تولاه الله تعالى بواسطه أنوار الروح فكان الروح مكان لقاء الحق سبحانه حتى يرد عليه من الله تعالى من السرائر مالا يطلع عليه الملك ولايكون ذلك حتى تفنى خواطر النفس بالهوى فلا تبقى منه باقية وتقوى النفس فتدرج فى الروح فلا تظهر منها داعية ثم يتولاه الله بنور اليقين فيسطع له نور اليقين من خزانة الغيب بمكاشفة الجبروت فيشهد العبد شهادة الحق بالحق معاينة الغيب بفقد كونه ووجد كينونيته ومالا يصلح بعد ذلك كشفها الا لاهله أو لمن سأ ل عنه وهذا يكون فى مقام التوحيد وهو أنصبة المقربين * (فصل) * كل عمل وان قل لابد له من ثلاثة معان قد استأثر الله تعالى بتوليها أولها التوفيق وهو الاتفاق أن يجمع بينك وبين الشئ والثانى القوة وهو اسم لثبات الحركة التى هى أول الفعل الثالث الصبر هو تمام الفعل الذى به يتم وقد رد الله تعالى هذه الاصول التى يظهر عنها كل عمل اليه تعالى فقال وما توفيقى الا بالله وقال ماشاء الله لاقوة الا بالله وقال اصبر وما صبرك الا بالله * (فصل) * قد قرن الله القلب بالايمان والبعث والامر بهما فى قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون قال ابن عباس يحول بين المؤمن والكافر وبين الكافر والايمان وقيل بين العبد وبين الاستجابه لله والرسول وقيل بين المؤمن وسوء الخاتمة وبين الكافر وحسن الخاتمة وقيل بين المؤمن وان يلقيه فى كبيرة يهلك فيها وبين المنافق وان يوفق لطاعة ينجو بها وهذه مخاوف للمؤمنين بتحقيق الوعيد * (فصل) * نصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه منها حسب قسمه من اليقين وقسمه منه عن قربه من القريب وقربه منه بقدر علمه به تعالى واتساعه فى العلم به على نحو مكانه @