* (فصل) *خاطر اليقين والروح والملك من خرائن السموات وخواطر العقل والنفس والعدو من خزائن الارض كما قيل النفس ترابية خلقت من الارض فهى تميل الى التراب الروح روحانى خلقت من الملكوت فهى ترتاج الى العلو وللقلب خزانه من خزائن الملكوت مثله كالمرآة تقدح فيه هذه الخواطر عن أواسطها من خزائن الغيب فتؤثر فى القلب فيتلأ لأ فيه التأثير فمنها ما يقع فى سمع القلب فيكون فهما منها ما يقع فى بصر القلب فيكون كلاما وهو الذوق ومنها ما يقع فى شم القلب فيكن علما وهو العقل وهذا أقلها لبثا وأيسرها عناء وما وقع فى با طن القلب فيكون علما 7وحسه فخرق شفاهه ووصل الى سويدائه كان وجدا وهذا هو الحال عن مقام مشاهدة ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم أسألك ايمانا يباشر قلبى وقال بعض العارفين اذا كان الايمان فى ظاهرالقلب كان العبد محبا للآخرةوللدنيا وكان مرة مع الله ومرة مع نفسه فاذا دخل الايمان الى باطن القلب أبغض الدنيا وهجرهواه فاذا كانت هذه الخواطرمن أواسط الهداةوهى الملك والروح كانت تقوى وهدى ورشدا وكانت من خزائن الخير ومفتاح الرحمة قدحت فى قلب العبد نورا وطيبا أدركته الحفظة وهم أملاك اليمين فأثبتوها بحسنات وان كانت الخواطر عن أواسط الغواة وهم العدو والنفوس كانت فجورا وضلالا وهم من خزائن الشر ومغالق الاعراض قدحت فى القلب ظلمة ونتنا أدرك ذلك الحفظة من أملاك الشمال فكتبوها سيأت فهذه جنود منقااة لامره وهوتعالى قادر على كل شئ بيده كل شئ حكيم فى كل شئ والعبد ضعيف عاجز جاهل ساكن لايقدر على شئ قد ابتلى بالاسباب ووقع عليه الحجاب وجعل مكانا للاحكام بالعقاب والثواب فالاسباب أواسط البلاء والعبد موضع الابتلاء والله هو المبلى المريد المبدئ المعيد وينشئكم فيما لا تعملون ليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا وليس يشهد العبد الا ما أشهد فكذلك تفاوت العباد فى المشاهدة ولايستبين له الا ما أبين له وأريد به فعن ذلك اختلفوا فى الادلة فاذا أراد الله سبحانه اظهار شئ من خزائن الغيب حرك النفس بلطيف القدرة فتحركت باذنه فقدح من جوهرها بحركتها ظلمة نكتت فى القلب همة سوء فينظر العدو الى القلب وهو مراصد ينتظر والقلوب له مبسوطه والنفسوس لديه منشورة يرى ما فيها مما كان من عمله المبتلى به المصرف فيه فاذا رأى همة قد قدحت من النفس فاثرت ظلمة فى القلب ظهر مكانه فقوى بذلك سلطانه الهمة ترد على أحد ثلاثة معان أحدها هوى وهو عاجل حظ النفس وأمنيته وهذا عن الجهل الغريزى ودعوى حركة أو سكون وهو آفة العقل ومحنة القلب فأى هذه الثلاث قدح فى القلب فهو وسوسه نفس وحضورعدد منسوب اليها محكوم عليها بالذم ليست تصدر الا بأحد ثلاثة أصول بجهل أوغفلة أو طلب فضول دنيا وهى مما لا تعنى ومضافات الى الدنيا وأعمالها فالاصل مجاهدة النفس والعدو عن امضائها وحبس الجوارح عن السعى فيها ان كن من فلول الدنيا المباحات فان كن هذه الثلاث وردن بمحرمات ففرض عليه كف الجوارح عن السعى فان أمرح قلبه فى ذكرها أو نشرخطواته فى طلبها كن حجابا بين قلبه وبين اليقين وان كن وردت بمباحات ففضل له نفيها عن قلبه كيلا يكون قلبه موطنا للفضلات وأصلهن الابتلاء من الله تعالى والتقليب والامتحان منه فى التصريف فان أراد الله تعالى سعادة هذا العبد بعد أن أشقى على الهلاك والبعد بتسليط العدو عليه وتسويل النفس له نظر القلب عند الابتلاء بهوى النفس بنور ايمانه الى الله تعالى وأسر الالتجاء اليه وأخفى التوكل عليه عانذالائذ بحو اضطر مخلصا له فهناك توكل عليه فكان حسيبه ووفى مكر عدوه وجعل له مخرجا ونجاه من شره فينظر اليه تعالى الى القلب نظرة تجمد النفس وتمتحى الهمة وتخيف العدو لسقوط مكانه لخنوسه شر سلطانه فيصفو القلب من التاثير بنور السراج المنير فيخاف العبد مقام الرب لصفاء القلب فيفزع من الخطيئة ويهرب او يستغفر منها ويتوب ويظهر عليه شعار تقواه * (فصل) *وقد تخاف اللمتان فربما قدمت اليه لمة العدو بالامر بالشر ويقدح بعدها لمة الملك @