التى هى اليقين وهو مثل العلم فى مدده بالزهد وفقد الهوى فصار العلم مكان للتوحيد فتمكن الموحد فى التوحيد على قدر المكان فكلما اتسع القلب بالعلم بالله تعالى وزهد فى الدنيا ازداد ايمانا وعلا ثم يشهد ويشهد كل ما أمر به فيكون بذلك يقينه وسعه مشاهدته وكلما قصرعلم القلب بالله وبمعانى صفاته وأحكام ملكوته قل ايمانه ثم اشهد ما أمر من وراء حجاب لما غابت عليه قد حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة الى البر فيضعف بذلك ايمانه وتختل مشاهدته ولا يتحقق * (فصل) * كل قلب اجتمع فيه ثلاث معان لم تفارقه خواطر الهوى وهو الجهل والطمع وحب الدنيا ثم يضعف خاطر الهوى ويقوى على على قدر ضعف هذه الثلاثه وقوتها ويظهر الهوى فى القلب ويخفى على قدر تمكن هذه الثلاثه من النفس وخفائها على مثل ما ذكرناه من تمكن خواطر اليقين وضعفها لوجود مكانها وهو العلم والايمان والعقل وفى القلب يظهر سلطان ذلك أجمع فاى جند كانت المشيئه معه غلب * (فصل) * من خواطر النفس ما يرد بشئ لاتظهر دلائله فى الظاهر لخفائه وغموض شواهده فليس يعلم الا بباطن العلم وغامض الفهم والغوص على لطائف معانى التبيين وباطن الاستنباط من فهم التنزيل وتعليم التأويل فأهل اليقين العارفون بأحكام الله الباطنة يعلمون تفصيل خواطر اليقين ومقتضاها من حيث أشهدوا مطلعها من الغيب وبحيث عرفوا موجبها من الوصف بنور الله الثاقب وقربه الحاضر وسلطانه النافذ * (فصل) *وليس يكاد علم اليقين يقدح من معدن العقل لان علوم العقل مخلوقات ولا يكاد ينتجه الفكر ولايخرجه القدير فما انتجته الافكار واستخرحته الفطن من الخواطر والعلوم فتلك علوم العقل وهى كشوف المؤمنين ومحمودات لاهل الدين فاما خاطر اليقين فانه يظهر من عين اليقين يبادأ به العتد مبادأة وتتبعه مفاجأه وله مخصوص به مراد مقصود به محبوب متولى به مطلوب لا يجده الا عازف أو خائف أو محب ومن سوى هؤلاء فبحاله محجوب وبعباداته مطلوب والى مقامه ناظر وفى طريقه بمعقوله سائر فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مستهترون ظاهر أوصافهم الاصلاح وأول عطائهم اندراج ذكرهم فى ذكره ومشاهدتهم وصف التحقيق بعين اليقين الى عين اليقين فأول نصيبهم من مطلوبهم علم اليقين وهو صفاء المعرفة بالله عز وجل واخرعلم الايمان أول علم اليقين وهو مشاهدة وصف وهذه وجهة التوحيد ولا آخر لاول عين اليقين وانقطاع لآخر نصيبهم من مشاهدتهم وظاهر التوحيد توحيد الله سبحانه فى كل شئ وتوحيده لكل شئ ومشاهدة ايجاده قبل كل شئ ولا نهاية لعلم التوحيد ولاغاية لمزيد عطاء الموحدين ولكن لهم نهايات يوقفون تحتها وغايات يصدرون عنها فجعل أماكن لمزيدهم ويزدادون فى وسعها ويمدون بعلوم يطلبون بها ما يكاشفون به لما وراءها ابد الابد بلا آخر ولا أمد ولا يصل العبد الى مشاهدة علوم التوحيد الابعلم المعرفه وهو نور اليقين ولا يعطى نور اليقين حتى يمخض الجوارح باعمال الصالحات كما يمخض الزق باللبن حتى تظهر الزبدة وهو علم اليقين فليست هذه الزبدة غايه لطاليبن ولا بغية الصديقين لان وراءها صفوها وخالصها ثم تزاب هذه الزبدة حتى يخلص سمنها وهو صفوها ونهايتها وهذا مثل لعين اليقين بعد علمه وبعد مشاهدته الوجه بمرآة القرب وهى نوره فحينئذ لا يفارقه وجوده وحضوره فيرفع العبد من خواطر اليقين الى مشاهدة الصفات بعد ذوق علوم الخواطر يتجوهرنور شعاع وجه الذات وهذا مقام الاحسان * (فصل) * قال بعض الغارفين لى قلب اذا عصيته عصيت الله تعالى يعنى انه لايقدح فيه الا طاعة ولا يعتريه الا حق قد سار رسوله تعالى اليه فاذا فقد عصاه فقد عصى المرسل بمعنى الخير الايمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل وبقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن ينظر بنور الله تعالى فمن نظر بنور الله تعالى كان على بصيرة من الله تعالى وكان عمل بنوره طاعة له وقال بعض العارفين منذعشرين سنه ما سكن قلبى الى نفسى ساعة وما ساكنته طرفة عين@