والاخلاص والذل والافتقال (لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه خلق الجنة وخلق لها أهلا فاستعملهم بالطاعة) ويسر لهم أسبابها (وخلق لها أهلا فاستعملهم بالمعاصى وعرف الخلق علامة أهل النار و) وعلامة (أهل الجنة فقال الابرار لفى نعيم وال الفجار لفى جحيم ثم قال تعالى فيما يروى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم هؤلاء فى الجنة ولا أبالى وهؤلاء فى النار ولا أبالى) قال العراقى رواه أحمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمى وقال عبد البر فى الاستيعاب انه مضطرب الاسناد اه قلت وأخرج البزار والطبرانى وابن عساكر من حديث أبى الدرداء خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذين على يمينه هؤلاء فى الجنة ولا أبالى وقال للذين على يساره هؤلاء فى النار ولا أبالى (فتعالى الله الملك الحق) لا اله الا هو كل ذلك من خالق النفس ومستويها وجبار القلوب ومقلبها حكمة منه لا لمن شاء ومنة وفضلا لمن أحب كما قال تعالى وتمت كلمة ربك أى الهداية والاضلال صدقا لاوليائه ما وعدهم من الثواب وعدلا على أعدائه ما أعد لهم من العقاب ثم قال تعالى (لايسئل عما يفعل وهم يسئلون ولنقتصر على هذا القدر اليسير من ذكر عجائب القلب فان استقصاءه لا يليق بعلم المعاملة وانما ذكرنا منه ما يحتاج اليه لمعرفة أغوار علوم المعاملة وأسرارها لينتفع بها من لا يقنه بالظواهر) بل يتطلعى الى ما وراءها من الاسرار (ولا يجترئ) أى لا يكتفى (بالقشور عن اللباب بل يتشوق الى معرفة دقائق الاسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع ان شاء الله تعالى) وهذا آخر كتاب عجائب القلب وقد ألحقت به فصولا مما يناسب ذكره فى هذا الباب هى كالمتممات له وذلك مما اقتطفته من كتابى قوت القلوب وعوارف المعارف وغيرهما مما تيسر لى الوقوف عليه وقد أعزو ما نقلته عن غيرهما * (فصل) * كون خاطر العقل تارة مع النفس والعدو وتارة مع الروح والملك فيه حكمة من الله تعالى لصنعته واتقان لصنعه ليدخل العبد فى الخير والشر بوجود معقول وصحة شهود وتمييز فتكون عاقبة ذلك من الجزاء أو العقاب عائدا له واليه اذ جعل سبحانه هذا الجسم مكانا لجواز أحكامه ومحلا لنفاذ مشيئته فى مبانى حكمته كذلك جعل العقل مطيبة للخير والشر يجرى معهما فى خزانة الجسم اذ لو كان مكانا للتكليف وموضعا للتصريف وسببا للتعريف العائد من معانى ذلك على صورة العبد من لذة نعيم أو عذاب أليم فلم يكن العقل غائبا فيكون العبد عن الفعل ذاهبا ولم تكون الشهوة عازبة فتكون النفس مفقودة اذ فى ذلك تضعيف لحجة الله ووهن لبرهانه لان الفعل شاهد الحجة والشهوة فى النفس والنية فى القلب طريق المحجة وذلك أصل عود جزاء الامر والنهى فالعقل مطبوع على التمييز مجبول على التحسين والتقبيح والنفس مجبولة على الشهوة ومطبوعة على الامر بالهوى وهذا نصيبهما من اعطائه وهواه لهما الى رشاده واغوائه وحظهما من الكتاب وقسمها من ولى الاسباب كم قال تعالى فى أحكام ما ذكرناه تكملة لما أخبرنا عما سبق فى عمله أعظى كل شئ خلقه ثم هدى وقال تعالى أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب وقال تعالى كتب عليه أنه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير * (فصل) * كل قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخاطر ويخفى لضعف المعانى ودقتها ويقوى اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاث مكان اليقين أحدها الايمان وموضعه من اليقين حجر النار الثانى العلم ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فاذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين فى القلب ومثل القلب فى قوته بقوة مراده وفى صفائه بجودة عدوه مثل المصباح فى القنديل المار مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وروح المبارح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة وهو مثل الايمان فى قوته بالورع وكماله بالخوف وعلى مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضئ النار @