عرفت ذلك فاعلم ان (هذه الطاعات والمعاصى تظهر فى خزائن الغيب الى عالم الشهادة بواسطة خزانة القلب فانه من خزائن الملكوت هى اذا ظهرت كانت علامات) أمارات (تعرف أرباب القلوب سابق القضاء فمن خلق للجنه يسرت له الطاعه وأسبابها ومن خلق للنار يسرت له أسباب المعصيه وسلط عليه أقران السوء وألقى فى قلبه حكم الشيطان) واذا كانت الاشياء بعلمه جاريات جعل تسليط العدو بسلطانه كشفا واظهار لما أخفاه من سابق علمه كما جعل أفعال العباد الظاهرة كشفا واظهارا لارادته الباطنة ووردفى بعض الاخبار سبق العلم وجف القلم وقضى القضاء وتم القدر بالسعادة من الله عز وجل لاهل طاعته وبالشقاء من الله تعالى لاهل معصيته كذا نقله صاحب القوت وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس اعملوا فكل ميسر لما خلق له (فانه) أى الشيطان (بأنواع الحكم يغرا الحمقى) أى يوقعهم فى الغرور (كقوله ان الله) غفور (رحيم فلا تبال) مما صنعت (فان الناس كلهم ما يخافون الله فلا تخالفهم وان العمر طويل) والاجل بعيد (فاصبر) اليوم واعمل خلاصك فيه (حتى تتوب غدا) ولفظ القوت والخاطر بعد الهمة هو طهور العدو على القلب يزين الهمة وعلى العبد يرجى ويقسم له فى أهله ويمينه التوبة حتى يهون عليه المعصيه ويعده بعدها المغفرة حتى يجرئه على الخطيئة وهذا هوالوعد بالغروروبعده الهلاك والثبور كما قال تعالى (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم أى بالتوبة ويمنيهم بالمغفره فيهلكهم الله) تعالى (بهذه الحيل ما يجرى مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرورويضيقه عن قبول الحقائق وكل ذلك بقضاء الله وقدره) ولفظ القوت وهذا كله تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوى عن مقام العبد له وكشف لعلم الله تعالى باظهار الحكم وانفاذ المشيئه وهو الابتلاء بالاسباب فصار العدو سببا وقد قال الله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين ثم أحكم ذلك بسابق علمه فقد قال الله تعالى وما كان عليهم من سلطان يعنى بحوله وقوته ولابقهره ومشيئته الا لنعليم من يؤمن بالآخرة ممن منها هو فى شك وهذه الاوصاف المذمومة العبد مبتلى بها على تضاده تلك الصفات المحمودة التى هى من المنعم بها ولكل وجهة هو موليها ومكان الهوى من القلب على قدر تزين العبد له وتسلطه عليه (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام) بان يقذف فى قلبه النور فينشرح له الصدر (من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء) قيل معنى يشرح يوسع قلبه للتوحيد والايمان به وقوله ضيقا حرجا أى شا كا كأنما يصعد فى السماء أى كما ان ابن آدم لايستطيع أن يبلغ السماء كذلك لايقدر أن يدخل التوحيد والايمان قلبه حتى يدخله الله تعالى فى قلبه كل ذلك روى عن ابن عباس آخرجه عبد بن حميد وقيل ضيقا حرجا أى ملتبسا رواه أبو الشيخ عن قتادة ويروى ان عمر بن الخطاب قرأ يوما بين يدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيقا حرجا بفتح الراء فقالوا يا أمير المؤمنين حرجا بكسر الراء فقال ابغو الى رجلا من كنانه فأتوه به فقال له عمر يا فتى ما الحرجه فيكم قال الحرجه فيكم قال الحرجة فيتا الشجره تكون بين الاشجار التى لا تصل اليها راعيه ولا وحشية ولا شئ فقال له عمركذلك قلب المنافق لا يصل اليه شئ من الخير رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن النذر (ان ينصركم الله فلا غالب لكم ان يخزلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده) وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخيرفلا راد لفضله (فهو الهادى والمضل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد) فاذا كان الهادى هو المضل فمن يهدى وقد قال الله تعالى فان الله لا يهدى من يضل أى فان الله تعالى من شأنه ان أحدا لا يهدى من أضله ومن كان أضله الله تعالى فى سابق علمه فميف يهديه الآن فان كان المعطى هو المانع فمن يعطى ولو كان الخير كله فى قلب عبد ما قدر أن يوصل الى قلبه من قلبه ذره ولاقدر أن ينفع نفسه بنفسه خردله لان قلبه وان كان جارحة فهو خزانته وله فيه ما لا تعلم هو فهو لا يطلع على ما فى قلبه فكيف به أن يملك ما فيه فيصرفه بما يحب فاذا كان المالك عزيزا وجبارا وكان كل شئ بيده لم يصل الى ما عنده بقوة ولا حيلة فليس الطريق اليه الا الصدق @