أهل عصرك يخالف هواه أو يترك غرضه فتترك ملاذ الدنيا لهم يتمتعون فيها وتتحجرعلى نفسك حتى تبقى محروما شقيا متعوبا يضحك عليك أهل الزمان اتريد أن يزيد منصبك على فلان وفلان) ويسميهم بأسمائهم (وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا) من التمتع بالملاذ (أما ترى العالم الفلاني ليس يحترز عن فعلا ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع عنه) أتريد أن تكون أفضل منه (فتميل النفس الى الشيطان وتنقلب اليه) بمقتضى جبلتها الاصليه وتلقى نصح القلب الى ورائها (فيحمل الملك على الشيطان ويقول هل هلك الا من اتبع لذة الحال) في العاجل (ونسى العاقبه ((اoتقنع بلذه يسيرة) قريبه الزوال (وتترك لذه الجنه ونعيمها أبد الآباد) لا تنقطع (أم تستثقل ألم الصبرعن شهوة) زائله أى تعده ثقيلا عليك (ولا تستثقل ألم النار) التى من عذب بها لم يفلح (أتغتربغفله الناس عن أنفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم الشيطان مع أن عذاب النار لايخف عنك بمعصية غيرك أرأيت لوكنت فى) زمان (صيف ووقف الناس كلهم فى الشمس وكان لك بيت بارد) مظلل (أكنت مساعدا للناس اوتطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولاتخالفهم خوفا من حر النارفعند ذلك تميل النفس الى قول الملك فلا يزال) مترددا بين الجندين متخالفين الحزبين الى أن يغلب على القلب من هو أولى به فان كانت الصفات التى فى القلب الغالب عليها الصفات الشيطانيه التى ذكرناها) من الجهل والطمع وحب الدنيا وغيرها (غلب الشيطان) وكانت تلك الصفات جندا له ومداخل الى القلب (وبذل القلب) بحكم الغلبة (الى جنسه من أحزاب الشياطين معرضا عن حزب الله تعالى وأوليائه ومساعد الحزب الشيطان وأعدائه وجرى) بسب ذلك (على اعضائه بسابق) القضاء (والقدرما هو سبب عن بعده عن) حضرة (الله تعالى وان كان الاغلب على القلب الصفات الملكيه) التى تقدمت الاشاره اليها (لم يصغ القلب الى اغواء الشيطان) أى لم يمل (وتحريضه اياه على العاجلة) أى الدنيا (وتهوينه أمرالآجلة) اى الآخرة (بل مال الى حزب الله تعالى وظهرت الطاعه بموجب ما سبق من القضاء على جوارحه وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) كما تقدم ذكره (اى بين تجاذب هذين الحزبين) المفهوم من قوله فى تفسيره أن المراد به تحت قبضه قهره وقدرته (و) هذا (هو الغالب اعنى التقلب والانتقال من حزب الى حرب) حتى بالغوا فى ذلك وقالوا وما سمى الانسان الا لانسه*وما القلب إلا أنه يتقلب فالتقلب والانتقال من شأن القلب هذا هو الاصل (أما الثبات على الداوم مع حزب الملائكه او حزب الشياطين فنادر من الجانبين) قليل الوقوع واعلم أن أعمال العباد لاتخلو من ثلاثة أنواع فرض ونفل ومعصية فالفرض بأمر الله تعالى ومحبته ومشيئته تجتمع هذه المعانى الثلاث فى الفرائض والنفل بأمر الله تعالى الا أنه لم يوجبه ولم يعاقب على تركه ولكن بمحبته تعالى والمعصيه بمشيئته الا أنه قد كرهها اذ لم يأمر بها ولم يندب اليها ولكن بمشيئته اذا لايخرج شئ عن ارادته كما لا يخرج شئ عن علمه والارادة والمشيئة اسمان لمعنى واحد قد دخل كل شئ فيهما كما دخل كل شئ فى العلم قال تعالى فعال لما يريد فهو عالم بما أراده كذلك هو مريد لما علمه أظهرت ارادته سابق علمه وكشف علمه الغيب ظهور ارادته الشهاده فالغيب علمه والشهاده معلومه فكيف يخالف المعلوم العلم هو اجراء ما ينفذ ارادته سابق علمه فى معلومات خلقه وهذا فرض التوحيد فخرجت النوافل عن الامر وخرجت المعاصى عن المحبة فى تفصيل الاحكام ولم تخرج معصيه عن مشيئته فاذا @