الهوي) في جوانبه (فيقبل عليه) حينئذ عن قرب (بالتزين والغرور والاماني) الكاذبة ويخدعه بها (ويوحي بذلك زخرفا من القول غرورا فيضعف سلطان الايمان بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين بخوف الآخرة اذ يتصاعد من الهوي) عند التمكن (دخان مظلم الي القلب يملأ جوانبه) فيحجب البصيرة (حتي تنطفيء انواره فيصير العقل) فيه (كالعين التي ملأ الدخان اجفانها فلا تقدر علي ان تنظر) الي شيء (وهكذا تفعل غلبة الشهوة بالقلب) اذا استولت عليه اعمت بصيرته (حتي لايبقي للقلب امكان التوقف والاستبصار) في جليات الحقائق (ولو) فرض انه (بصره واعظ واسمعه ماهو الحق فيه) وافهمه بحسن تقريره (عمي عن الفهم وصم عن السمع وهاجت الشهوة وسطا الشيطان وتحركت الجوارح علي وفق الهوي وظهرت المعصية الي عالم الشهادة من خزائن الغيب بقضاء من الله وقدر) ولفظ القوت واذا اراد الله بعبد هلكة وكان قد حكم بوقوع الشر نظر القلب بعد الهمة بهوي النفس الي العقل فراجع العقل النفس فسولت وطوعت فسكن العقل واطمان الي تسويل النفس وطوعها فانشرح الصدر بالهوي لسكون العقل وانتشر الهوي في القلب لشرح الصدر وتوسعنه فقوي سلطان العدو لاتساع مكانه واقبل بتزيينه وغروره وأمانيه ووعده بوحي ذلك زخرفا من القول غرورا فضعف سلطان الايمان لقوة سلطان العدو وخبا نور اليقين لآنار ظلمة الهوي فقويت صفات النفس لضعف القلب واشتعلت نيران الشهوة لخمود نور الايمان فغلب الهوي لقوة الشهوة فاحرقت العلم والايمان فارتفع الحياء واستتر الايمان بالشهوة فظهرت المعصية لغلبة الهوي وارتفاع الحياء (والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله تعالي أرأيت من اتخذالهه هواه أفانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا) وبقوله تعالي لقد حق القول علي أكثرهم فهم لايؤمنون وبقوله) تعالي (سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لايؤمنون) وهذا هو القلب المنكوس الذي ذكر في حديث حذيفة عند تقسيم القلوب وهو الميال الي النفس واليه الاشارة بقوله تعالي ان النوفس لأمارة بالسوء (القلب الثالث قلب تبدو فيه خواطر الهوي فيدعوه الي الشر فيلحقه خاطر الايمان فيدعوه الي الخير) وهذا هو القلب المتردد بينهما وبحسب غلبة ميله يكون حكم السعادة والشقاوة كما اشار اليه المصنف بقوله (فتنبعث النفس بشهوتها الي نصرة خاطر الشر فتقوي الشهوة ويحسن التمتع) والتلذذ (والتنعم فينبعث العقل الي خاطر الشر ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها وينسبها الي الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها علي الشر وقله اكثراتها بالعواقب) وهذا هو معاقبة القلب للنفس حين تكدره منها فيما انطلقت فيه بهواها وذلك يكون عند عود العبد من مواطن مطالبات النفس والاقبال علي الذكر والمراقبة (فتميل النفس الي نصح العقل) وتضعف قوتها وهذا الميل منها بموجب الالفة التي جعل الله بينهما ان كان تكونه منها عند سكونها مع الروح (فيحمل الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول ماهذا التحرج البارد) والتكلف الذي لامعني له (ولم تمتنع عن هواك فتؤذي نفسك وهل تري احدا من @