ا ه قلت لفظهما لقلب ابن آدم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا (وقال) صلي الله عليه وسلم (مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن) قال العراقي رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس بسند ضعيف ا ه قلت لفظ حديث ابي موسي عند الطبراني مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الارض والباقي سواء ولفظه عند البيهقي مثل القلب كمثل ريشة والباقي كسياق المصنف وكذلك رواه بن النجار في التاريخ ورواه ابن ماجه بلفظ مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة واما لفظ حديث انس عند البزار مثل المؤمن كريشة بفلاة تقلبها الرياح مرة وتفيئها اخري وهذه الامثله الثلاثة اوردها صاحب القوت ثم قال فالقلب مكان للتقليب بما فيه من خزائن الغيب كالليل والنهار مكانان للأحكام بالتصريف من اختلاف الازمان في الاوقات والايمان بتقليب القلوب وبان المقلب سبحانه يحول بين القلب وصاحبه واجب والكون ياسره عند الموحدين في القدر بالتقليب كمثل الريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة علي مشيئة القادر تعالي وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج الي زمان ولا مكان فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلا جل الحكمة والصنع والاتقان وماخفي من الملكوت وتقلب ببصائر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد بمشاهدة القدر بقدرة نصيبه من التوحيد حسب قسمه من اليقين (وهذه التقليبات وعجيب صنع الله في تقليبها من حيث لايهتدي اليه لايعرفه الا المراقبون لقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي والقلوب في الثبات علي الخير والشر والترديد بينهما ثلاثة) احدها (قلب عمر بالتقوي وزكي بالرياضه وطهر عن خبائث الاخلاق) والترتيب في هذا المقام غير مراعي فان التطهير عن الخبائث هو اول مايكون ثم التزكيه بالرياضة ثانيا فالذي ينتج عنهما عمارة القلب بالتقوي فهو آخر المراتب جعله اولا او يكون المراد بعمارته بالتقوي الاتقاء من الشرك المضاد للتوحيد ثم التزكيه بالرياضة هو اعمال الجوارح ثم التطهير عن الخبائث هو انشراحه بنور اليقين حسبما قسم له (تنقدح فيه خواطر الخير) وهي التي ترد من الله بواسطة الملائكة (من خزائن الغيب ومداخل الملكوت) الاعلي (فينصرف العقل الي التفكر فيما خطر ليعرف دقائق الخير فيه ويطلع علي اسرار فوائده فينكشف له بنور البصيرة وجهه) ويتبين له امره (فيحكم انه لابد من فعله ويستحث عليه ويدعوا الي العمل به) وهذا القلب هو المتطلع الي الروح العلوي الميال اليه وهو القلب المؤيد الذي ورد فيه انه اجرد فيه سراج يزهر (فينظر الملك الي) هذا القلب (فيجده طيبا في جوهره) اي في تكونه في اصل خلقته عند سكون الروح الي النفس (طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا بأنواع المعرفة) مغمورا بأنوار اليقين (فيراه صالحا لان يكون مستقرا له ومهبطا) لتنزلاته (فعند ذلك يمده بجنود) معنوية (لاتري وبهدايه الي خيرات اخري) تتراءي (حتي ينجز الخير الي الخير و) هلم جرا (كذلك علي الدوام ولا يتناهي امداده بالترغيب في الخير) في كل لحظة (وبتيسير الامر عليه) في كل حركة وسكون ولفظ القوت وان اراد الله تعالي اظهار خير والهام وتقوي من خزائن الملكوت حرس الروح بخفي اللطف فتحرك بأمره تعالي فقدح من جوهرها نورا ساطعا في القلب فظهرت همة عالية وهمه الخير ترد بأحد ثلاثة معان لاتحصي فروعها لان همة كل عبد في الخير مبلغ علمه ومنتهي مقامه فاحد الاصول مسارعة لي امر بفرض او ندب لفضل يكون عن عمل حال العبد لوعلم يكون مظنه له اظهر عليه من مكاشف غيب من ملك او ملكوت والمعني الالث تحمل مباح من تصرف فيما يعني بما يعود صلاحه عليه او استراحه للنفس بما اتيح له يكون نفعه لغيره او ترويحات من الافكار القلبية تكون حملا لقربه وتخفيفا لثقله فهذه مرافق للعبد وفي كلها رضاه تعالي فامضاؤها افضل للعبد وبعضها افضل من بعض فاذا اراد الله اظهار خير من خزانه الروح حركها فسطعت نورا في القلب فاثرت فينظر الملك القلب فيري ما احدث الله فيه فيظهر مكانه فيتمكن والملك مجبول علي الهداية مطبوع علي حب الطاعة @