بتحريك لذة النظر الي خاتم الذهب وطراز الثوب وكان ذلك قبل تحريم الذهب فلذلك لبسه ثم رماه) وهو باجماع العلماء من السلف والخلف الا ما كان من ابن حزم الظاهري فانه جوز لبس خاتم الذهب للرجال زهز ضعيف لمخالفته النصوص (ولا تنقطع وسوسة عروض الدنيا ونقدها لا بالرمي والمفارقة) فيكون سببا للخلوص والاخلاص (فما دام يملك شيئا وراء حاجته ولو دينار واحدا فلا يخليه الشيطان في صلاته عن الفكر في ديناره كيف يحفظه وفيماذا ينفقه وكيف يخفيه حتي لا يعلم به او كيف يظهره حتي يتباهي به) بين اقرانه (الي غير ذلك من الوساوس) وها اصعب ما يكون (فمن انشب مخالبه في الدنيا) ورتع فيها (وطمع ان يبتخلص عن الشيطان كان) مثله (كمن انغمس في العسل) في الصيف (وظن ان الذباب لا يقع عليه وهو محال فالدنيا عظيم لوساوس الشيطان وليس له باب واحد) حتي يحتر زعنه (بل ابواب) كثيرة وبعضها اصعب من بعض (قال حكيم من الحكماء) العارفين (الشيطان ياتي ابن ادم من قبل المعاصي فان امتنع) منها (اتاه من وجه النصيحة حتي يلقيه في بدعته) ويحسن له ايها (فان ابي امره بالتحرج والشدة حتي يحرم ماليس بحرام فان ابي) من ذلك (شككه في وضوئه وصلاته حتي يخرج عن العلم فان ابي خفف عليه اعمال البر حتي يراه الناس صابرا عفيفا فتميل اليه قلوبهم جميعا ويعجب بنفسه وبه يهلكه وعنده يشتد لجاجه فانها آخر درجة ويعلم انه لو جاوزها افلت منه الي الجنة) فاخر اعماله اذا عجز هن ابن ادم اوقعه في العجب وهو سوس الاعمال وبه يتم الهلاك فان سلم منه نجا بعمله اعاذنا الله منه وقد يستانس لهذا القول بما مر آنفا من الحديث ان الشيطام قعد لابن آدم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام الخ فراجعه * (بيان سرعة تقلب وانقسام القلوب في التغير والثبات) * (اعلم ان القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب اليه الاثار والاحوال) المختلفة (من الابواب التي وصفناها فكأنه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه من جانب آخر ما يضاده فتغير وصفه فان نزل الشيطان فدعاه الي الهوي نزل الملك به وصرفه عنه وان جذبه شيطان الي شر جذبه شيطان اخر الي غيره وان جذبه ملك الي خير جذبه اخر الي غيره فتارة يكون متنازعا بين ملكين وتارة شيطانين وتارة بين ملك وشيطان ولا يكون قط مهملا) فالخواطر الواردة علي القلب اربعة خاطر ملكي وخاطر شيطاني وهما الاصلان المفهومان من حديث اللمتين وذكره قريبا وخاطر روحي وخاطر نفسي وهما الفرعان وفي كلام بعضهم ان حركة النفس والروح ها الموجبتان للمتين والصحيح ان اللمتين تتقدمان علي حركة الروح والنفس فحركة الروح من لمة الملك والهمة العالية من حركة الروح وهذة الحركة من الروح ببركة لمة الملك وحركة النفس من لمة الشيطان ومن حركة النفس الهمة الدنيئة وهي شؤم لمة الشيطان فاذا وردت اللمتان ظهرت الحركتان وظهر سر العطاء والابتلاء من معطك كريم ومبتل حكيم وقد تكون هتان اللمتان متداركين وينمحي اثر احدهما بالاخر كما تقدم بيانهقريبا والمتفطن المتيقظ ينفتح عليه بمطالعة وجود هذة الاثار في ذاته من باب انس ويبقي ابدا مفتقدا حاله مطالعا آثار للمتين وذكروا خاطر ايقين فخاطر العقل متوسط بين الخواطر الاربعة يكون مع النفس والعدو لوجود التمييز واثبات الحجة علي العبد في الشئ بوجود عقلي اذ لو فقد العقل سقط العتاب والعقاب وقد يكون مع الملك والروح ليوقع الفعل مختارا ويستوجب به الثواب وقد تقدمت الاشارة الي انه ليس من العقل خاطر علي الاستقلال وانما اصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس واما خاطر اليقين فهو روح الايمان ومزيد اليقين وحاصله راجع @