عن الذكر فيعود الي الوسوسة (وقالت فرقة) منهم (لاينعدم اصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له اثر) يظهر عليه (لان القلب اذا صار مستوعبا بالذكر) اي نستغرقا به (كان محجوبا عن التأثر بالوسوسة) فهو (كالمشغول بهمه فانه قد يكلم ولا يفهم وان كان الصوت يمر علي سمعه) وعلي هذا المعني يحملون الخنوس في الحديث (وقالت فرقة) منهم (لا تسقط الوسوسة ولا أثرها ايضا ولكن تسقط غلبته للقلب) اي لا يكون القلب مغلوبا بالأثر عند الذكر وفي بعض النسخ غلبتها اي الوسوسة (وكأنه يوسوس من بعد وعلي ضعف وقالت فرقة) منهم (ينعدم عن الذكر في لحظة) اي حال الذكر ينعدم (وينعدم الذكر في لحظة ويتعاقبان) علي القلب (في ازمنه متقاربة يظن لتقاربها انها متساوية وهي كالكرة التي عليها نقط متفرقة فانها اذا اديرت بسرعة رأيت النقط دوائر لسرعة تواصلها بالحركة واستدل هؤلاء بان الخنس قد ورد) في الحديث بأنه عند الذكر يحصل له ذلك (ونحن نشاهد الوسوسة مع الذكر) في حال واحد (ولا وجه له الا هذا) والي هذا ذهب صاحب القوت فانه قال وهذان المعنيان من ظهور الخير والشر والطاعه والمعصية بهذه الاسباب يوجدان في طرفة عين فتصير اجزاء العبد جزء واحدا ومفصلاته تعود بالمراد منه وصلا واحدا كالبرقة في السرعة بتقلب القدرة علي المشيئة اذا قال له كن فيكون (وقالت فرقة) منهم (ان الوسوسة والذكر يتساوقان في القلب علي الدوام تساوقا لاينقطع وكما ان الانسان قد يري في حاله واحدة بعينه شيئين مختلفين فكذلك القلب يكون مجري لشيئين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد الا وله اربعة اعين عينان في رأسه يبصر بهما امر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما امر دينه) قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بلفظ الاخرة مكان دينه وفيه الحسن بن محمد الهروي الشماخي الحافظ كذبه الحاكم والآفة منه ا ه قلت ولفظ الديلمي مامن عبد الا وفي وجهه عينان فابصر بهما امر الدنيا ثم ساق الحديث وفي آخره فاذا اراد الله بعبد خيرا فتح الله عينيه اللتين في قلبه فابصر بهما واذا اراد به غير ذلك تركه علي ما فيه ثم قرأ ام علي قلوب اقفالها (والي هذا ذهب) الحرث بن اسد (المحاسبي) رحمه الله تعالي واشار اليه في الرعاية (والصحيح عندنا في هذا ان كل هه المذاهب صحيحة) ولها وجوه ومخارج (ولكن كلها قاصرة عن الاحاطة بأصناف الوسواس ونما نظر كل واحد الي صنف واحد من الوسواس فأخبر عنه والوسواس اصناف الاول ان يكون من جهة التلبيس بالحق فان الشيطان قد يلبس الحق) ويغطيه (فيقول للإنسان لاتترك التنعم) في الدنيا) واللذات) بمتاعها وفي بعض النسخ التنعم باللات (فان العمر طويل) والاجل المحتوم بعيد (والصبر عن الشهوات طول العمر ألمه عظيم) واذا وسوس له بذلك (فعند ذلك اذا ذكر العبد عظيم حق الله وعظيم عقابه وثوابه وقال الصبر عن الشهوات شديد ولكن الصبر عن النار اشد منه ولا بد من احدهما فاذا ذكر العبد وعد الله ووعيده وجدد ايمانه ويقينه خنس الشيطان وهرب) وتأخر وانقبض (اذ لا يستطيع ان يقول ليس النار اشد من الصبر عن المعاصي ولا يمكنه ان يقول المعصية لاتفضي الي النار فان ايمانه بكتاب الله يدفعه عن ذلك فينقطع وسواسه وكذلك يوسوس اليه بالعجب في عمله ويقول اي عبد يعرف الله كما تعرفه ويعبد الله كما تعبده فما اعظم مكانك عند الله فيتذكر العبد ان معرفته) وقدرته @