ابن كعب القرظي قال لما نزلت هذه الاية اشتد علي المسلمين فقالوا يارسول الله أنأخذ بما تحدث به انفسنا ولم تعمله جوارجنا قال نعم سمعوا واطيعوا واطلبوا الي ربكم فذلك قوله ءامن الرسول الاية فوضع الله عنهم حديث النفس الا ما عملت الجوارح لها ماكسبت من خير وعليها ماكتسبت من شر وفي الاية اقوال آخري ذكرناها قريبا (فظهر به ان كل مالا يدخل تحت الوسع من اعمال القلب هو الذي لايؤاخذ به فهذا هو كشف الغطاء عن هذا الالتباس وكل من يظن ان كل مايجري علي القلب يسمي حديث النفس ولم يفرق بين هذه الاقسام الثلاثة فلابد وان يغلط) في ظنه ويخطيء في فهمه (وكيف لايؤخذ بأعمال القلوب والكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة الخبائث من اعمال القلوب) وعزمها وفسد تظاهرت نصوص الشرع واقوال العلماء علي تحريمها (بل السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا اي مما يدخل تحت الاختيار فلو وقع البصر بغير الاختيار علي غير ذي محرم ولم يؤاخذ به) وهذا معني قوله النظره الاولي لك (فاذا اتبعها نظره ثانيه كان مؤاخذ بها لانه مختار) ولولا اختياره لا مانظر اليها ثانيا وهذا معني قولهم والثانيه عليك (فكذا خواطر القلب تجري هذا المجري بل القلب اولي بمؤخته لانه الاصل قال صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي القلب) قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة وقال الي صدره (وقال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوي منكم وقال صلي الله عليه وسل) قيما رواه ابن مسعود ماحكي في صدرك فدعه (الاثم حواذ القلوب) بتشديد الواو وتشديد الزاي وجهان يعني مايؤثر فيها فيحزها او يحزها لرقتها وصفائها ولينها ولطفها وقد تقدم في كتاب العلم مفصلا (وقال) صلي الله عليه وسلم (البر ماطمئن اليه القلب) وسكنت اليه النفس (وان افتوك وافتوك) رواه الطبراني من حديث ابي ثعلبه ولاحمد نحوه من حديث وابصة بلفظ وان افتاك الناس وافتوك وقد تقدما في كتاب العلم فهذا وصف قلب مكاشف بالذكر ونعنت نفس ساكنه بمزيد السكينه والبر ولفظ حديث وابصه اصطفت قلبك وان افتاك المفتون اي ان المفتين يعلمون معني التأويل والرخصة من علمهم العلانية وانت علي علم فوقهم مطالب بالتحقيق والعزيمة علي علمك السر (حتي انا نقول اذا حكم قلب المفتي بايجاب شيء وكان مخطيء صار مثابا علي فعله) نظرا لحكم القلب (بل من ظن انه متطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر كان له ثواب بفعله وان ترك ثم تذكر كان معاقبا ومن وجد علي فراشه فظن انها زوجته) فوطئها (لم يعص بوطئها وان كانت اجنبيه في الحقيقة وان ظن انها اجنبية فوطئها عصي وان كانت زوجته نظرا الي القلب دون الجوارح) فالقلوب تؤاخذ بأعمالها وعزومها كما ان الجوارح تؤاخذ بأعمالها * (بيان ان الوسواس هل يتصور ان ينقطع بالكلية عند الذكر ام لا) * وفي بعض النسخ ينقلع بدل ينقطع (اعلم ان العلماء المراقبين للقلوب) المحافظين عليها (الناظرين في صفاتها وعجائبها) وما لها من الاحوال الغريبه (اختلفوا في هذه المسأله في خمس فرق فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله تعالي لاته قال صلي الله عليه وسلم) ان الشيطان واضع خصامه علي قلب ابن آدم (فاذا ذكر الله خنس) رواه ابن ابي الدنيا وابن عدي من حديث انس وقد تقد قريبا (والخنوس) وفي بعض النسخ والخنس (هو السكوت) المفهوم من الانقباض والتأخر ويستعمل لازما ومتعددا يقال خنسته فنخنس اي زويته فنزوي (فكأنه يسكت عن وسوسته ف يتحرك بل يتطلب فرصه الغفلة @