ولا يلزم من كونهما في النار من كونهما في رتبة واحده فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط وافاد قوله حريصا ان العازم علي المعصيه يآثم وان كل منهما كان قصد القتل لاالدفع عن نفسه فلوقصد احدهما الدفع فلم يندفع الا بقتله فقتل هدر المقتول لاالقاتل ثم هذه المقاتله يشترط فيها ان يكون عدوانا بغير تأويل سائغ ولا شبة فأما اذا كان بتأويل كقتال علي وطلحة فلا فان كلا لديانته وفرط صيانته كان يري ان الامامه متعينه عليه ولايسوغ له تركها (فكيف يظن ان الله لا يؤاخذ بالنيه والهم وكل ما دخل تت اختيار العبد فهو مأخوذ به الا ان يكفره بحسنه ونقد العزم بالندم حسنه) وقد روي احمد والبختري في التاريخ وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود الندم قوة (فلذلك كتبت حسنة فاما فوات المراد بعائق) من العوائق (فليس بحسنه واما الخواطر وحديث النفس وهيجان الرغبة وكل لك لايدخل تحت الاختيار فالمؤاخذة تكليف لما لايطاق ولذلك لما نزل قووله تعالي) لله مافي السماوات ومافي الارض يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير (جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم) ثم جثوا علي الركب (فقالوا) يارسول الله (كلفنا) من الاعمال (ما) نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية و(لانطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لايجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون) وفي رواية اتريدون ان تقولوا (كما قالت بنواسرائيل) وفي لفظ كما قال اهل الكتاب من قبلكم (سمعنا وعصينا) بل (قولوا سمعنا واطعنا) غفرانك ربنا واليك المصير فافترأها القوم وذلت بها السنتهم (فأنزل الله الفرج بقوله لايكلف الله نفسا الا وسعها) الي آخرها قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس نحوه ا ه قلت وسياق المصنف اشبه بسياق ابي هريرة مع الزيادات التي سقتها في اثنائه دون قوله ان احدنا ليحدث الي قوله بذلك وقد رواه كذلك احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر ومالفظ حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان تبدو مافي انفسكم الاية دخل في قلوبهم منها شيء لم يدخل من شيء فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا واسلمنا فألقي الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ماكسبت وعليها ماكتسبت ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال وقد فعلت ربنا لاتحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به قال قد فعلت واعفوا عنا واغفر لنا وارحمنا الاية قال قد فعلت هكذا رواه احمد ومسلم والترمذي والحاكم وابن جرير وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس واخرج عبدالرزاق واحمد وابن جرير وابن المنذر بسند صحيح عن مجاهدة النفس قال دخلت علي ابن عباس فقال ان هذه الاية لما نزلت غمس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غما شديدا وغاظهم غيظا شديدا وقالوا يارسول الله هلكنا ان كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل فأما قلوبنا فليست بأيدينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا فنسختها هذه الاية ءامنا الرسول الي وعليها ماكتسبت فتجوز لهم عن حديث النفس واخذوا الاعمال واخرج ابوداود في ناسخة وابن جرير بسند صحيح عن سعيد بن مرجانه انه بينما هو جالس مع عبدالله بن عمر تلي هذه الاية وان تبدوا مافي انفسكم اوتخفوه الاية فقال والله لان آخذنا الله لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه قال ابن مرجانه فقمت حتي آتيت ابن عباس فذكرت له ماقال ابن عمر فقال ابن عباس يغفر الله لأبي عبدالرحمن لعمر لقد وجد المسلمون منها حين ان أنزلت مثل ماوجد فأنزل الله بعدها لايكلف الله نفسا الاية الي اخر السورة قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة لا طاقة للمسلمين بها وصار الامر الا ان قضي الله ان للنفس ماكسبت وعليها ما اكتسبت من القول والعمل وقد روي نحو ذلك من حديث علي وابن مسعود وغيرهما عند الفريابي وابن المنذر عن محمد @