لعائق او تركه لعذر لا خوفا من الله كتبت له سيئة فان همه فعل من القلب اختياري) وقال القاضي عياض بعد اتن صوب ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ونقله عن عامة اهل العلم ما لفظه لكنه قالوا ان هذا العوم يكتب السيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فاما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية عزم اه قال النووي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه (والدليل علي هذا التفصيل ماورد في الصحيح) لمسلم (مفصلا في لفظ الحديث) رواه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن همام ابن ابي هريرة قال (رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر) به (فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها) له (بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة من جرائي) بفتح الجيم وتشديد الراء يقصر ويمد اي من اجلي يقال فعلته من جراك ومن جرائك ومن جريرتك اي من اجلك (وحيث قال لم يعملها اراد به تركها لله) وعند البخاري فان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة زيادة علي قوله ايضا في لفظ فاذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها مالم سيعماها لانه لا يلزم من مغفرتها كتابة حسنة بسبب تركها وهو مقيد في الحديث با يكون تركها من اجل الله وعليه يدا ما عند مسلم انما تركها من جراء فان التعليل بذلك دال علي تصوير المسألة ووجهه ان تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في لك وعصيانه هواه حسنة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فلم يقيد ذلك بان يكون لاجل الله تعالي فقد يتمسك به علي كتباتها حسنة وان لم يتركها لخوف الله تعالي وقد حي القاضي عياضعن بعض المتكلمين انه ذكر في ذلك خلافا وعلل كتابتها حسنة بانه انما حمله عل تركها الحياء قال القاضي عياض وهو ضعيف لا وجه له قال الولي العراقي والظاهر حمل هذا المطلق علي ذلك المقيد فهو الذي يقتضيه الدليل وتساعده القاعدة والله اعلم وقال الخطابي اذ لم يعملها تاركا لها مع القدرة عليها الا اذا هم بها فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمي الانسان تاركا للشئ الذي لا يتوهم قدرته عليه وقوله عند مسلم فاكتبوها بمثلها وعند البخاري فانا اكتبها له بمثلها اي ان جازيته علي ذلك وقد يتجاوز الله عنه فلا يؤاخذه بها وفي لفظ مسلم في حديث بن عباس كتبها الله سيئة واحدة او محاها الله وعنده ايضا من حديث ابي ذر ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها او اغفر وعند البخاري معلقا ابي سعيد الخدري وكل سيئة يعملها له بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها وصلة النسائي في سننه وكذلك واصلة الدارقطني في غرائب مالك من تسعة طرق (فاما اذا عزم علي فاحشة وتعذرت عليه بسبب) من الاسباب (او بغفلة فكيف تكتب له حسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم انما يحشر الناس علي نسياتهم) قال العراقي رواه ابن ماجه من حديثر جابر دون قوله انما وله من حديث ابي هريرة انما يبعث الله نياتهم واسناده حسن ولمسلم من حديث عائشة يبعثهم الله علي نياتهم وله من حديث ام سلمة يبعثون علي نياتهم (ونحن نعلم ان من عزم ليلا علي ان يصب ح ويقتل مسلما او يزني بامرأة فمات تلك الليلة مات مصرا) علي المعصية (ويحشر علي نياته قد هم بسيئة ولم يعملها والدليل القاطع فيه ماروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفهما) فقتل احدهما صاحبه (فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل) يستحق النار (فما بال المقتول) اي فما ذنبه (قال) صلي الله عليه وسلم (لانه اراد قتل صاحبه) قال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت وكذلك رواه احمد وابوداود والنسائي ورواه ابن ماجه من حديث ابي موسي ولفظهم جميعا قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي اذا التقي بالة القتال يتقاتلان بها سيفا كان او غيره وانما خص السيف لانه اعظم آلة واكثرها استعملا فكل منمها ظالم معتد (وهذا نص في انه صار من اهل النار بمجرد لارادة مع انه قتل مظلوما) @