(فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فأما العزم والهم فلا يسمي حديث نفس بل حديث النفس كما روي عن عثمان بن مظعون) بن حبيب بن وهب الحجمي يكني ابا السائب احد السابقين رضي الله عنهم (حيث قال يارسول الله نفسي تحدثني ان اطلق خوله) ويقال لها خويله بنت حكيم بن اميه السلمي وهي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم (قال مهلا ان من سنتي النكاح قال نفسي تحدثني ان اجب نفسي) اي اقطع آله الشهوة مني (قال مهلا خصاء امتي دؤب الصيام) اي ملازمته فانه يقطع الشهوة (قال نفسي تحدثني ان ترهب بنفسي) اي اعتزل الناس واكون كالراهب في الصومعه (قال مهلا رهبانيه امتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني ان اترك اللحم) اي آكله فانه يحرك الشهوة (قال مهلا فاني احبه ولو اصبته) اي وجدته (لاكلته ولو سألت الله لأطعمنيه) قال العراقي رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسبب مرسلا نحوه وفيه القاضي عبيدالله العامري كذبه احمد وابن معين والدارمي من حديث سعد بن ابي وقاص لما كان من امر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ياعثمان اني لم أومر بالرهبانيه الحديث وفيه فمن رغب عن سنتي فليس مني وهو عند مسلم بلفظا رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا وللبغوي والطبراني في معجمي الصحابة باسناد حسن من حديث عثمان بن مظعون انه قال يارسول الله اني رجل يشق علي هذه العذبه في المعازي فتأذن لي يارسول الله في الحصاء فأحتصي قال لا ولكن عليك يابن مظعون بالصيام فانه مجفره ولاحمد والطبراني باسناد جيد من حديث عبدالله بن عمر خصاء امتي الصيام والقيام وله من حديث سعيد بن العاصي باسناد في ضعف ان عثمان بن مظعون قال يارسول الله اائذن لي في الاختصاء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلنا بالرهبانيه الحنيفيه السمحه والتكبير علي كل شرف الحديث ولان ابن ماجه من حديث عائشة بسند ضعيف النكاح من سنتي ولاحمد وابي يعلي من حديث انس لكل نبي وقال ابويعلي لكل امة رهبانيه ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله وفيه زيد العمي وهو ضعيف ولأبي داود من حديث ابي امامه ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله واسناده جيد (فهذه الخواطر التي ليس معها عزم علي الفعلال هي حديث النفس ولذلك شاور) عثمان (رسول الله صلي الله عليه وسلم) واستأذنه (اذلم يكن معه عزم وهم بالفعل) فهذان الحالان لايؤاخذ بهما العبد وهو مجمع عليه فبما لايستقر من الخواطر ولا يقترن به عزم (واما الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب فانه ينبغي ان يفعل فهذا مردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا فالاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يؤاخذ به والاضطراري لايؤاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه مؤاخذ به) قال الماوردي مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها آثم في اعتقاده وعزمه زمحمل ماوقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث فقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ماذهب اليه القاضي ابوبكر للأحاديث الداله علي المؤاخذه بأعمال القلوب (الا انه لم يفعل نظر فان تركه خوفا من الله تعالي وندما علي همه كتبة له حسنه فان همه) بذلك الفعل (سيئة وامتناعه) عنه (ومجاهدته ونفسه) في تركة (حسنه والهم علي وفق الطبع لايدل علي تمام الغفله عن الله تعالي والامتناع بالمجاهدة علي خلاف الطبع يحتاج الي قوة عظيمة فجده في مخالفة الطبع وهو العمل لله اشد من جده في موافقة الشيطان بموافقة الطبع فكتبة له حسنه لانه رجح جهده في الامتناع وهمه به علي همه بالفعل وان تعوق الفعل @