تشيع الفحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والآيات في هذه كثيره ةقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها وفي الآية الاولي خلاف هل هي محكمة او منسوخة فروي عن الربيع بن أنس قال انها محكمة لم ينسخها شيء يعرف الله يوم القيامه انك اخفيت في صدرك كذا وكذا ولا يؤاخذك اخرجه ابن جريروابن ابي حاتم وروي ذلك عن ابن عباس ايضا قال ذلك سر امرك وعلانيته يحاسبكم الله به وانها لم تنسخ ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامه يقول اني اخبركم بما بما اخفيتم في انفسكم مما لم تتطلع عليه ملائكتي فاما المؤمنون فيخبرهم لهم ماحدثوا به انفسهم وهو قوله يحاسبكم به الله واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب وهو قوله ولكن يؤخذكم بما كسبت قلبوبكم اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس وقيل بل هي منسوخه نسختها لايكلف الله نفسا الا وسعها الآية اخرجه احمد ومسلم وابن جرير عن ابن عباس واخرجه الترمذي عن علي واخرجه سعيد بن منصور عن ابن مسعود واخرجه ابن جرير من طريق قتادة عن عائشه وقيل نزلت هذه الآيه في الشهادة اخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس (والحق عندنا مافي هذه النسأله لا يوقف عليه مالم تقع الاحاطة بتفضيل اعمال القلوب من مبدأ ظهورها ال ان يظهر العمل علي الجوارح فنقول اول مايرد علي القلب الخاطر) وهو اسم لما يتحرك في القلب من رأي اوسعي سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي (كما لو حضر له مثلا صورة امرأة وانها وراء ظهره في الطريق لو التفت اليها لرآها والثاني هيجان الرغبة الي النظر وهو حركة الشهوة التي في الطبع وهذا يتولد من الخاطر الاول ونسميه ميل الطبع ويسمي الاول حديث النفس والثالث حكم القلب بأن هذا ينبغي ان يفعل ان ينبغي ان ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمه والنيه مالم تندفع الصوارف) اي الموانع (فانه قد يمنعه حياء او خوف من الالتفات) اليها (وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتأمل وهو علي كل حال حكم من جهة العقل ويسمي هذا اعتقادا وهو يتبع الخاطر والميل) وذكر صاحب العوارف ان خاطر العقل تارة من خاطر المك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر علي الاستقلال لان العقل كما ذكرنا غريزة يتهيأ بها ادراك العلوم ويتهيأ بها الانجذاب الي دواعم نفس تارةوالي دواعي اروح تارة والي دواعي الملك تارة والي دواعي الشيطان تارة (الرابع تصميم العزم علاي الالتفات وجزم النيه في وهذا نسميه هما بالفعل ونيه وقصدا وهذا الهم قد يكون مبدأ ضعيف ولكن اذا اصغي القلب) اي مال (الي الخاطر الاول حتي طالت مجاذبته للنفس) ومحادثته لها بحسم اصل الامتزاج (تأكد هذا الهم وصار ارادة مجزومه) هذا اذا كانت مجاذبة القلب للنفس من باب موافقته لها فيما تنطلق في شيء تهواه من القول والفعل فأما اذا كانت من باب المعاتبه لها وذلك عند عود العبد من مواطن مطالبات النفس والاعتماد علي ذكر الله تعالي فهو يلومها فبما صدر منها من القول والفعل فلا تتأكد حينئذ الهمه المذكوره ولا تصير ارادة مجذومة فتأمل (فاذا انجذبت الارادة فربما يندفع بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل بها ولا يلتفت وربما يعوقه عائق فيتعزر عليه فهاهنا اربعة احوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم الميل ثم الاعتقاد ثم الهم فنقول اما الخاطر فلا يؤاخذ به لانه لايدخل تحت الاختيار) ولا يمكن دفعه (وكذلك الميل وهيجات الشهوة لانهما لايدخلان ايضا تحت الاختيار وهما المراد ان بقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي ماحدثت به انفسها) تقدم قريبا @