عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا اخرجه مسلم) واللفظ له (و) كذا (البخاري) كلاهما (في الصحيحين) ونما قدم مسلما في الذكر نظرا الي ان سياق اللفظ له والا فالبخاري مقدم في الذكر لتقدمه في الفضل وفي الزمان وربما يجهل ما ذكرناه اعترض علي المصنف في تقديمه مسلما علي صاحبه ونسبه لمخالفة الاصطلاح (وهو دليل علي العفو عن عمل القلب وهمه بالسيئة) قال عياض قال ابو جعفر الطبري فيه دليل علي ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال انها لاتكتب الاعمال الظاهرة وحكي ذلك النووي عن ابي جعفرالطحاوي وذك بعضهم ان الملك يعلم ذلك برائحة طيبه تفوح من الانسان بخلاف ما اذا هم بالسيئة فانه تفوح منه رائحة خبيثة والله اعلم (وفي لفظ آخر) من سياق هذا الحديث (من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له الي سبعمائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له وان عملها كتبت) رواه الشيخان من حديث ابن عباس رفعه فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كامله وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعمائة ضعف الي اضعاف كثيرة ورواه احمد في مسنده بلفظ من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له بعشر امثالها الي سبعمائة وسبع امثالها ومن هم بسيئة لم تكتب عليه فان لم يعملها كتبت له حسنه فان عملها كتبت عليه سيئة واحدة فان لم يعملها لم تكتب عليه (في لفظ اخر) عن همام عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنه فأنا اكتبها له حسنه مالم يفعل فاذا عملها فأنا اكتبها له بعشر امثالها (واذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا اغفرها له مالم يعملها) فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها رواه مسلم عن محمد ابن رافع عن عبدالرازق ومعني تحدث المراد بذلك حدث بذلك نفسه ولا يتوقف ذلك علي تحدث بلسانه وقد دل علي ذلك ماتقدم من الرواية واذا هم بحسنه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه والظاهر ان المراد اذا منعه من ذلك عذر ولا تكتب الحسنه بمجرد الهم مع الانكفاف عن الفعل بلا عر ويحتمل حمله علي اطلاقه وان مجرد الهم بالخير قربة وان لم يمنع منه مانع (وكل ذلك يدل علي العفو) وهل تكتب له الملائكة الهم بالحسنة او فعل السنه فيه نظر واحتمال وظاهر لفظ الحديث يقتضي كانه نفس الحسنة وقوله فاكتبوها عشرا اي عشر حسنات قيل المراد انه يكتب له عشر حسنات مضمومة الي الحسنه المكتوبة علي الهم او يكمل له عشر حسنات او ينتظر الملك بكتابة الهم فان حققه كتب عشرا ولن لم يحققه كتب واحدة فيه احتمال ويحتاج الي نقل صريح وقوله الي سبعمائة ضعف فيه ان التضعيف قد ينتهي الي سبعمائة ضعف وهذا جود واسع وكرم محض وحديث ابن عباس المتقدم صريح في ان التضعيف لايقف علي سبعمائة بل قد يزيده عليها لمن اراد الله تعالي زيادته له وهو احد القولين في قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء اي زيادة عن المذكور والقول الثاني ان المراد واله يضاعف لمن يشاء هذا التضعيف والاول اصح وقال النووي المذهب الصحيح المختار عند العلماء ان التضعيف لايقف علي سبعمائة (فاما يدل علي المؤخذة فقوله سبحانه وان تبدوا مافي انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله) فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير) وقال تعالي ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فدل علي ان عمل الفؤاد كعمل السنع والبصر فلا يعفي عنه وقال) تعالي (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه) فدل علي ان القلب يآثم بكتمان الشهادة اخرج ابن جرير عن الدي في قوله آثم قلبه قال فاجر قلبه وكتمان الشهادة من اكبر الكبائر كما رواه بن جرير عن ابن عباس (وقال) تعالي (لايؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤخذكم بما كسبت قلوبكم) فدل علي ان القلب مؤخذ به فهذه اربع آيات عمل القلب ومن ذلك ايضا قوله تعالي ان الذن يحبون ان @