من الوجه الذي يليه (فلا تكون الا محاكية للصفة) بعينها (وموافقة لها) من غير اختلاف (لان الصورة في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا حرم لا يري المعني القبيح الا بالصورة القبيحة فيري الشيطان في صورة كلب) تارة (و) صورة (ضفدع) مرة اخري (و) صورة (وخنزير وغيره) من الصور الخبيثة (ويري الملك في صورة جميلة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق وللك يدل القرد والخنزير في النوم علي مثال خبيث) لخبثهما (وتدل الشاة علي انسان سليم الصدر) منقاد للأمر كثير النفع (وهكذا جميع ابواب الرؤيا والتعبير) كما هو معروف عند اهله (وهذه اسرار عجيبه من اسرار القلب ولا يليق ذكرها بعلم المعاملة ونما المقصود ان تصدق بأن الشيطان ينكشف لارباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يمون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمثيل بصورة محاكاة للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا ان يشاهد بالمعني مشاهدة حقيقية وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالنائم) قال الشيخ الاكبر قدس سره في الفتوحات للجن التشكل في الصور كالمئكة واخذ الله بأبصارنا عنهم فلا يراهم الا بعضنا بكشف الهي واما كانوا من عالم اللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هو اول صورة اوجده الله تعالي عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب مايريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عنا ابصارنا حتي نراها بصورة القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل لرأيت مع الانسان الف صورة مختلفة لايشبه بعضها بعضا وكما وقع التناسل في البشر بالبقاء الماء في الرحم فكان التوالد في النوع البشري وقع التناسل في الجان بالقاء الهوي في رحم الانثي فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في اثني عشر قبيله اصو ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب والزوابغ من حربهم ثم قال هذا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لايقدر ان يخرج عن تلك الصورة مادام البصر ناظرا اليه بالخاصة من الانسان فاذا قيده ولم يبرح ناظرا له وليس ثم ما يتواري فيه اظهر له ذلك الروحاني صوره جعلها عليه كالستر ثم خيل له ما مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا اتبعها خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصوره عن النظرة فانها مع الروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد النور وهذا من الاسرار الالهيه وليست الصوره غير الروحاني بل عينه ولو كانت بالف مكان واشكال مختلفه وذا قتلت صورة من تلك الصور انتقل ذلك الروحاني من الحياه الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في الدنيا حديث مثلنا سواء والفرق بين الجن والملائكة وان اشتركوا في الروحانية ان الجن غذائهم من الاجسام الطبيعية بخلاف الملائكة * (بيلن مايؤخذ به العبد من وساوس القلوب وهمها وخواطرها وقصودها وما يعفي عنها ولا يؤخذ به) (اعلم ان هذا امر غامض) اي خفي يحتاج الي تفصيل (وقد ورد فيه اخبار وآيات متعارضه) مع بعضها (يلتبس طريق الجمع الا علي سماسرة العلماء) اي نقادهم وأذكائهم (فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عفي لامني) اي امة الاجابة (عما حدثت به نفوسها) قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لامتي عما حدثنيه انفسها الحديث ا ه قلت لفظ البخاري ان الله تجاوز لي عن امتي عما حدثتيه ونمامه مالم تتكلم به او تعمل وفي رواية للبخاري عما وسوست به وفي رواية لمسلم ما حدثت به انفسها وفي رواية للبخاري صدورها بدل انفسها وفي روايه لمسلم مالم يتكلموا به او يعملوا به وةانفسها بالرفع علي الفاعلية ويروي بالنصب علي المفعولية ورواه كذلك أئمة السنن الاربعة ورواه الطبراني في الكبير من حديث عمران ابن حصين وفيه المعودي وقد اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح (وقال ابوهريرة) رضي الله عنه (قال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم اذا هم@