ثم دنا فتدلي قالت ذلك جبريل كان يأتي في صورة الرجل (فكان يراه في صورة دحية الكلي وكان) دحية (رجلا حسن الوجه) هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضاله الكلبي صحابي مشهور شهد احدا نزل دمشق بقريه المزن وتوفي في خلافة معاوية وهو بفتح الدال وكسرها معا ومعناه الرئيس قال العراقي روي الشيخان من حديث اسامه بن زيد ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمه فجعل يحدث ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا قالت دحية الحديث ا ه قلت واخرج عبد بن حميد عن ابن عمر ان جبريل كان يأتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي واخرج ابو الشيخ في العظمه والبهيقي في الدلائل عن شريح بن عبيد قال لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم الي السماء ثم ساق الحيث وفيه فرأيته يعني جبريل في خلقه الذي خلق عليه منظوم اجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت قيل الي ان مابين عينيه قد سد الافقين وكنت لا أراه قبل ذلك الا علي صور مختلفه واكثلر ما كنت اراه علي صورة دحية الكلبي وكنت احيانا لا اراه قبل لك الاكما يري الرجل صاحبه من وراء الغربال واخرج الطبراني في الكبير من حديث انس يأتي جبريل علي صورة دحية الكلبي (والا اكثر انه يكةاشف اهل المكاشفة من ارباب القلةب بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه بأذنه فيقوم ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيري في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر بن عبدالعزيز) الاموي رحمه الله تعالي (ان رجلا سأل ربه ان يراه موضع الشيطان من قلب ابن آدم فرأي في النوم جسد رجل شبه البلور) بكسر الوحدة وفتح اللام المشددة حجر شفاف (يري داخله من خارجه ورأي الشيطان في صورة ضفدع) حيوان مائي معروف (قاعد علي منكبه وأذنه) من طرف اليسار (له خرطوم) وهو حيوان مقدم فمه وانفه (طويل دقيق) كما يكون للبعوض (قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس) انقبض وتأخر فهذا رؤيا منام (ومثل هذذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد رآه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعوا الناس اليها وكانت الجيفة مثال الدنيا) وذلك لرداءتها وخستها وكذا قال الشافعي في تمثيلها وماهي الا جيفة مستحيلة * عليها كلاب همهن اجتذابها فان اجتنبتها كنت سلما لاهلها * وان تجتذبها نازعتك كلابها (وهذا يجري مجري مشاهدة صورته الحقيقية فان القلب لا بد وان تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت) وعالم الملكوت تنجلي فيه حقائق الاشياء لقابلتها اللوح الذي رسمت فيه تلك الحقائق بقلم القدرة (وعند ذلك يشرق أثرة علي وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة لان احدهما متصل بالآخر) للأنبياء والأولياء (ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي عالم الشهادة لا تكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من الباطن الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لاتكون الصورة علي وفق المعني) اي ما رأه في الظاه مخالف لما هو في الباطن (حتي يري شخصا جميل الصورة) في ظاهره (وهو خبيث الباطن قبيح السر لان عالم الشهادة عالم كثير اللبيس) والتخليط (اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب) @